第5章 兒童成長的環境
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具會更加漂亮。
因為美不僅要依靠好的材質，還需要制作人的靈感。
因此，我們不僅要看到材質的華美，還要富有創新的精神。
如果有那麼一天，意大利各地的鄉村藝術都得到了同樣的研究和開發，我們将會看到每一個省區都有其獨特的具有藝術傳統的“各式各樣的家具”紛紛出現，它将極大提高我們的欣賞力，改變我們的一些不良習慣，并将導緻一場全球性的“教育模式”的改革。
因為人們由來已久的受到古代文明深遠影響的藝術感能夠與現代的審美藝術相結合，也許會給在生理衛生學困擾下受到窒息而對疾病又無能為力的現代人注入新的生命。
藝術的人性化将使那些習慣于隻想到死的人在醜惡與黑暗中得到升華。
的确，今天的“衛生所”牆是白色的，家具是白色的，任何人一看就知道是醫院；而學校似乎成了名副其實的墳墓，教室裡桌椅擺放整齊，像是一排排黑色的靈柩——之所以選擇黑色，僅僅是為了遮掩那些像墨迹之類的學習時不可避免的污漬，就像是邪惡和罪行，至今人們仍然認為是必然存在于世的一樣，沒有人想到過這是否可以避免。
教室裡隻有黑色的課桌、光秃秃的比太平間還缺乏裝飾的灰色的牆，這樣安排的目的是讓學生饑渴的“心靈”隻去接受教師傳授給他們的難以消化的知識食糧。
換句話說，凡是可能分散學生注意力的東西都必須排除在教室之外，以便教師運用其演講藝術，并在其煞費苦心的幫助下，成功地使學生難以集中的注意力集中在他身上。
而教會學校除了對經濟有限制以外，對環境美卻沒有限制。
其實，如果一個兒童正全神貫注地學習，教室裡也就不會有任何裝飾品會飛散他的注意力。
相反，美既有助于集中思想，又可以使疲勞的精力得以恢複。
實際上，教堂——人類靈魂安息和反思的場所，是最美的地方。
在修建教堂時，會專門找有靈感的天才去到處尋找所有的美景。
看到這些話你也許會感到奇怪，但是如果我們願意與科學原則保持一緻，我們就可以說，最适合生活的地方應該是一個美麗的環境。
因此，如果我們希望學校成為“觀察人類生活的實驗室”，我們就必須把美的東西都聚集在裡面，就像細菌學家的實驗室，為培養細菌就必須準備爐子和土壤。
對于孩子們來說，他們的家具，桌子和椅子都應該是輕便的，不僅要便于他們用柔弱的小胳膊搬動，而且還要有教育意義。
同樣，我們給他們使用瓷碗、瓷盤、還有玻璃水杯，等。
因為這些物體很容易打破，它們本身就意味着對粗魯和漫不經心行為的警告。
這樣，兒童會因此而糾正自己的行為，訓練自己的行為更加小心、準确、不碰撞、不打翻、不摔壞東西，使自己的行為變得越來越文明和有節奏，并逐漸成為各種器皿、用具沉着的管理者和愛護者。
同樣，孩子們将習慣于盡力做到不弄髒、弄壞他周圍那些潔淨的、漂亮的、經常用到的東西。
于是，在自我完善方面他取得了進步，他們的各種動作統一、協調，活動更加靈活、自由。
用同樣的方法，經常讓孩子們享受恬靜和音樂，他們經過這種熏陶和訓練後，會厭惡噪音和吵鬧的聲音，也會避免自己随意發出這些不和諧的聲音或同别人吵鬧。
另一方面，在普通學校裡，那些沉重、堅固，甚至連搬運工人都很難搬動的桌椅闆凳，即使碰撞上一百次、灑上千百個墨迹、用金屬盤砸在上面一百次，它們也不會損壞，不會看出污迹。
但是，這卻使孩子們長期沉浸在自身缺點的海洋中毫無察覺。
由于他們的環境有利于隐藏自己的錯誤，有利于鼓勵他們施展魔鬼靡菲斯特[靡菲斯特：歐洲中世紀浮士德傳說中的魔鬼。
]的僞裝伎倆。
孩子們的自由活動 兒童需要多活動，這已經成為人們普遍接受的衛生原則。
因此，當我們談到“自由的兒童”時，我們一般指的是他們能夠自由活動，即能夠自由地跑和跳。
今天，沒有哪位母親不同意兒科醫生的建議，那就是：她的孩子應該到公園裡去，到草坪上去，應該在戶外自由地活動。
當我們談到學校中學生的自由時，我們的腦海裡立刻浮現出的是學生生理方面的自由，我們往往把學生的自由活動想象為孩子跳上課桌做各種危險動作，或者瘋狂地碰撞牆壁；他們的“自由活動”似乎需要有“寬闊的場地”。
由此，我們假設，如果将學生們禁閉在一個狹小的房間裡，将不可避免地在暴力和障礙之間産生沖突，紊亂是不能與有秩序的工作共存的。
但是根據心理衛生法則，“自由活動”并非僅僅是指“身體自由”的那種非常原始的概念。
實際上，當我們在談到一隻小狗和一隻小貓的活動時，似乎可以同我們所讨論的如何對待兒童的自由活動做比較：它們應該自由地跑和跳，并且有能力這樣做，就像它們經常與孩子們一起或像孩子們在公園和田野裡又跑又
因為美不僅要依靠好的材質，還需要制作人的靈感。
因此，我們不僅要看到材質的華美，還要富有創新的精神。
如果有那麼一天，意大利各地的鄉村藝術都得到了同樣的研究和開發，我們将會看到每一個省區都有其獨特的具有藝術傳統的“各式各樣的家具”紛紛出現，它将極大提高我們的欣賞力，改變我們的一些不良習慣，并将導緻一場全球性的“教育模式”的改革。
因為人們由來已久的受到古代文明深遠影響的藝術感能夠與現代的審美藝術相結合，也許會給在生理衛生學困擾下受到窒息而對疾病又無能為力的現代人注入新的生命。
藝術的人性化将使那些習慣于隻想到死的人在醜惡與黑暗中得到升華。
的确，今天的“衛生所”牆是白色的，家具是白色的，任何人一看就知道是醫院；而學校似乎成了名副其實的墳墓，教室裡桌椅擺放整齊，像是一排排黑色的靈柩——之所以選擇黑色，僅僅是為了遮掩那些像墨迹之類的學習時不可避免的污漬，就像是邪惡和罪行，至今人們仍然認為是必然存在于世的一樣，沒有人想到過這是否可以避免。
教室裡隻有黑色的課桌、光秃秃的比太平間還缺乏裝飾的灰色的牆，這樣安排的目的是讓學生饑渴的“心靈”隻去接受教師傳授給他們的難以消化的知識食糧。
換句話說，凡是可能分散學生注意力的東西都必須排除在教室之外，以便教師運用其演講藝術，并在其煞費苦心的幫助下，成功地使學生難以集中的注意力集中在他身上。
而教會學校除了對經濟有限制以外，對環境美卻沒有限制。
其實，如果一個兒童正全神貫注地學習，教室裡也就不會有任何裝飾品會飛散他的注意力。
相反，美既有助于集中思想，又可以使疲勞的精力得以恢複。
實際上，教堂——人類靈魂安息和反思的場所，是最美的地方。
在修建教堂時，會專門找有靈感的天才去到處尋找所有的美景。
看到這些話你也許會感到奇怪，但是如果我們願意與科學原則保持一緻，我們就可以說，最适合生活的地方應該是一個美麗的環境。
因此，如果我們希望學校成為“觀察人類生活的實驗室”，我們就必須把美的東西都聚集在裡面，就像細菌學家的實驗室，為培養細菌就必須準備爐子和土壤。
對于孩子們來說，他們的家具，桌子和椅子都應該是輕便的，不僅要便于他們用柔弱的小胳膊搬動，而且還要有教育意義。
同樣，我們給他們使用瓷碗、瓷盤、還有玻璃水杯，等。
因為這些物體很容易打破，它們本身就意味着對粗魯和漫不經心行為的警告。
這樣，兒童會因此而糾正自己的行為，訓練自己的行為更加小心、準确、不碰撞、不打翻、不摔壞東西，使自己的行為變得越來越文明和有節奏，并逐漸成為各種器皿、用具沉着的管理者和愛護者。
同樣，孩子們将習慣于盡力做到不弄髒、弄壞他周圍那些潔淨的、漂亮的、經常用到的東西。
于是，在自我完善方面他取得了進步，他們的各種動作統一、協調，活動更加靈活、自由。
用同樣的方法，經常讓孩子們享受恬靜和音樂，他們經過這種熏陶和訓練後，會厭惡噪音和吵鬧的聲音，也會避免自己随意發出這些不和諧的聲音或同别人吵鬧。
另一方面，在普通學校裡，那些沉重、堅固，甚至連搬運工人都很難搬動的桌椅闆凳，即使碰撞上一百次、灑上千百個墨迹、用金屬盤砸在上面一百次，它們也不會損壞，不會看出污迹。
但是，這卻使孩子們長期沉浸在自身缺點的海洋中毫無察覺。
由于他們的環境有利于隐藏自己的錯誤，有利于鼓勵他們施展魔鬼靡菲斯特[靡菲斯特：歐洲中世紀浮士德傳說中的魔鬼。
]的僞裝伎倆。
孩子們的自由活動 兒童需要多活動，這已經成為人們普遍接受的衛生原則。
因此，當我們談到“自由的兒童”時，我們一般指的是他們能夠自由活動，即能夠自由地跑和跳。
今天，沒有哪位母親不同意兒科醫生的建議，那就是：她的孩子應該到公園裡去，到草坪上去，應該在戶外自由地活動。
當我們談到學校中學生的自由時，我們的腦海裡立刻浮現出的是學生生理方面的自由，我們往往把學生的自由活動想象為孩子跳上課桌做各種危險動作，或者瘋狂地碰撞牆壁；他們的“自由活動”似乎需要有“寬闊的場地”。
由此，我們假設，如果将學生們禁閉在一個狹小的房間裡，将不可避免地在暴力和障礙之間産生沖突，紊亂是不能與有秩序的工作共存的。
但是根據心理衛生法則，“自由活動”并非僅僅是指“身體自由”的那種非常原始的概念。
實際上，當我們在談到一隻小狗和一隻小貓的活動時，似乎可以同我們所讨論的如何對待兒童的自由活動做比較：它們應該自由地跑和跳，并且有能力這樣做，就像它們經常與孩子們一起或像孩子們在公園和田野裡又跑又