第23章 教師的精神準備
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，以及所有與青少年教育有關的人，都應使自己從這種錯誤的圈子裡解脫出來。
這種錯誤有損于他們的身份。
他們應該努力擺脫掉傲慢和發怒這樣的基本缺點，學會用正确的眼光看待它們。
發怒是主要的缺點，但它得到了傲慢的掩護。
傲慢會導緻某種虛假的尊嚴，甚至還會要求得到尊重。
但是，發怒是一種罪惡，它很快就會受到鄰居的抵制。
謹慎的态度能控制發怒。
因此，一個能成功地使自己謙遜的人，最終會對自己的怒氣感到羞愧。
然而當我們跟兒童打交道時，情況就截然不同了。
他們不理解我們，也不能保護自己免受我們的侵犯。
他們會接受我們所說的任何東西。
不僅接受虐待，而且每當我們責備他們時，他們總會感到錯在自己。
教師應該經常對兒童的困境進行反思。
兒童并不能用理性來判斷待遇是否公正，但兒童能感覺到某些事不對頭，并因此變得抑郁和心理扭曲。
兒童出于對成人的怨恨或對輕率行事的成人的反抗，就會用怯懦、說謊、出格的行為、沒有明顯理由的哭鬧、失眠和過度的驚恐來表現，因為他們還無法用理性弄清楚抑郁的原因。
發怒的最初狀态就是某種程度的暴力行為，它是一種用巧妙的方式表現出來的暴力，并以此掩飾了暴力的本質。
對兒童發怒的最簡單形式就是對兒童的抵抗感到惱火，但發怒不久就與傲慢結合起來，當兒童要實現自己微小的願望時，這種發怒就會發展成為專制。
專制排斥商議。
這種得到認可的權威就像一堵無法穿透的牆，保護着施行專制的人。
成人憑借天生就被認可的權威來支配兒童，對這種權威的懷疑就等于攻擊一種神聖不可侵犯的統治。
如果說在早期的社會裡，一個暴君代表上帝，那麼成人對兒童來說，就意味着一種神聖、不能有任何争議。
兒童隻能保持沉默，并使自己去适應身邊的一切，不得違背成人的意願。
如果兒童确實表現出某種抵抗，這種抵抗不是直接地、或有意地反抗成人，而隻是積極地保護自己心靈的完整，或是對壓制的一種無意識的反應。
隻有随着時間的流逝，兒童才能學會如何直接地反抗這種專制。
但到那時，成人也學會了如何用更巧妙的方法征服兒童，并使兒童相信這一切都是為了他好。
雖然兒童應該尊敬長者，但是成人卻聲稱他們有權裁斷甚至是侵犯兒童，他們會不失時機地指導甚至壓制兒童的需要。
兒童如果表示反抗就被認為是危險的和無法容忍的。
成人采用了古代暴君的統治方法：他們從臣民的手中強取豪奪，卻不允許他們做任何聲辯。
兒童相信他們擁有的一切都是成人給予的，這就像那些臣民相信他們的每一樣東西都是君王恩賜的一樣。
但是，成人難道對此沒有責任嗎？他們扮演了造物主的角色，傲慢地認為應該監管與兒童有關的一切事情。
他們還認為是自己使兒童善良、虔誠、聰明，使兒童能接觸環境、人和上帝。
為了使他們的形象更完美，他們拒絕承認有任何暴君的行徑，難道有哪個暴君會承認他折磨過他的臣民嗎？ 如果誰想依據我們的教育體系成為一名教師的話，他就必須自我反省，摒棄這種專制；必須去除内心的傲慢和憤怒，學會如何使自己變得謙虛和寬容。
這些就是他必須具備的美德。
這種心理上的準備将給予他所需要的平衡和沉靜。
另一方面，這并不意味着我們不能對兒童的所作所為做任何評價，或者必須贊成他們所做的每一件事，甚至可以忽視他們心理和情感的發展。
相反，教師永遠也不應忘記，他的使命之一就是教育。
但是，我們仍然必須謙虛并根除藏在心中的偏見。
我們一定不能去壓制那些有助于教學的品質，但是我們必須抑制那種成人所特有的，會妨礙我們理解兒童的思想觀念。
這種錯誤有損于他們的身份。
他們應該努力擺脫掉傲慢和發怒這樣的基本缺點，學會用正确的眼光看待它們。
發怒是主要的缺點，但它得到了傲慢的掩護。
傲慢會導緻某種虛假的尊嚴，甚至還會要求得到尊重。
但是，發怒是一種罪惡，它很快就會受到鄰居的抵制。
謹慎的态度能控制發怒。
因此，一個能成功地使自己謙遜的人，最終會對自己的怒氣感到羞愧。
然而當我們跟兒童打交道時，情況就截然不同了。
他們不理解我們，也不能保護自己免受我們的侵犯。
他們會接受我們所說的任何東西。
不僅接受虐待，而且每當我們責備他們時，他們總會感到錯在自己。
教師應該經常對兒童的困境進行反思。
兒童并不能用理性來判斷待遇是否公正，但兒童能感覺到某些事不對頭，并因此變得抑郁和心理扭曲。
兒童出于對成人的怨恨或對輕率行事的成人的反抗，就會用怯懦、說謊、出格的行為、沒有明顯理由的哭鬧、失眠和過度的驚恐來表現，因為他們還無法用理性弄清楚抑郁的原因。
發怒的最初狀态就是某種程度的暴力行為，它是一種用巧妙的方式表現出來的暴力，并以此掩飾了暴力的本質。
對兒童發怒的最簡單形式就是對兒童的抵抗感到惱火，但發怒不久就與傲慢結合起來，當兒童要實現自己微小的願望時，這種發怒就會發展成為專制。
專制排斥商議。
這種得到認可的權威就像一堵無法穿透的牆，保護着施行專制的人。
成人憑借天生就被認可的權威來支配兒童，對這種權威的懷疑就等于攻擊一種神聖不可侵犯的統治。
如果說在早期的社會裡，一個暴君代表上帝，那麼成人對兒童來說，就意味着一種神聖、不能有任何争議。
兒童隻能保持沉默，并使自己去适應身邊的一切，不得違背成人的意願。
如果兒童确實表現出某種抵抗，這種抵抗不是直接地、或有意地反抗成人，而隻是積極地保護自己心靈的完整，或是對壓制的一種無意識的反應。
隻有随着時間的流逝，兒童才能學會如何直接地反抗這種專制。
但到那時，成人也學會了如何用更巧妙的方法征服兒童，并使兒童相信這一切都是為了他好。
雖然兒童應該尊敬長者，但是成人卻聲稱他們有權裁斷甚至是侵犯兒童，他們會不失時機地指導甚至壓制兒童的需要。
兒童如果表示反抗就被認為是危險的和無法容忍的。
成人采用了古代暴君的統治方法：他們從臣民的手中強取豪奪，卻不允許他們做任何聲辯。
兒童相信他們擁有的一切都是成人給予的，這就像那些臣民相信他們的每一樣東西都是君王恩賜的一樣。
但是，成人難道對此沒有責任嗎？他們扮演了造物主的角色，傲慢地認為應該監管與兒童有關的一切事情。
他們還認為是自己使兒童善良、虔誠、聰明，使兒童能接觸環境、人和上帝。
為了使他們的形象更完美，他們拒絕承認有任何暴君的行徑，難道有哪個暴君會承認他折磨過他的臣民嗎？ 如果誰想依據我們的教育體系成為一名教師的話，他就必須自我反省，摒棄這種專制；必須去除内心的傲慢和憤怒，學會如何使自己變得謙虛和寬容。
這些就是他必須具備的美德。
這種心理上的準備将給予他所需要的平衡和沉靜。
另一方面，這并不意味着我們不能對兒童的所作所為做任何評價，或者必須贊成他們所做的每一件事，甚至可以忽視他們心理和情感的發展。
相反，教師永遠也不應忘記，他的使命之一就是教育。
但是，我們仍然必須謙虛并根除藏在心中的偏見。
我們一定不能去壓制那些有助于教學的品質，但是我們必須抑制那種成人所特有的，會妨礙我們理解兒童的思想觀念。