第八章 公案
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柏樹子&rdquo的意義便會自己開顯，而你不需要更多的诘問，就已經了然于胸。
趙州圓寂以後，法眼禅師曾問趙州的弟子慧覺禅師（覺鐵嘴）：&ldquo承聞趙州有&lsquo庭前柏樹子&rsquo話，是否？&rdquo慧覺說：&ldquo無。
&rdquo但是那顯然違反事實，因為每個人都知道趙州說過那句話，法眼禅師也知道。
他的問題隻是要看看趙州的弟子對于&ldquo庭前柏樹子&rdquo的故事有什麼看法，于是他又問：&ldquo往來皆謂僧問：&lsquo如何是祖師西來意？&rsquo州曰：&lsquo庭前柏樹子。
&rsquo上座何得言無？&rdquo慧覺說：&ldquo先師實無此語，和尚莫謗先師好。
&rdquo此話真是蠻橫無理。
但是悟道的人都明白，這個斷然的否認證明了慧覺完全理解他的師父的禅法。
沒有人會懷疑他是否悟道。
但是從我們常識的觀點，卻無法以知性去解釋他的斷然否認如何和事實相符。
因此，對于那些認為&ldquo庭前柏樹子&rdquo的故事意味着大乘佛教有泛神論傾向的評論者，禅是完全不假辭色的。
于是，公案一般就是如此阻斷通往理性化的一切可能道路。
你在參禅時才說幾句你的看法，就知道你已經捉襟見肘，如此逼拶（zā，逼迫）到山窮水盡之處，正是參禅的起點。
無此經驗就無法入道。
到此萬緣放下，一念不生，公案的目的就完成一半了。
以約定俗成的觀點來說（我認為如此一般讀者會比較容易理解禅是什麼），在結構比較完整的意識閥域以外，有一些未知的心靈深處，把它們稱為&ldquo潛意識&rdquo或&ldquo超意識&rdquo都不對。
我們用&ldquo超越&rdquo一詞，隻是因為它方便說明其去向。
但是在我們的意識裡，其實并沒有什麼&ldquo超越&rdquo，也沒有&ldquo下面&rdquo或&ldquo上面&rdquo。
心識是一個看不見的整體，不能被撕裂。
所謂的&ldquo未知領域&rdquo，隻是禅對我們日常語言的讓步，因為無論哪個已知的意識領域，都充斥着概念的暴力，舍棄它們，絕對是悟道的必要條件，于是，禅的心理學家有時候會指出我們心靈裡某個難以接近的領域。
盡管除了我們日常的意識以外，并沒有這樣的領域，我們還是會這麼說，以方便去理解。
當公案把通往究竟真理的一切障礙摧陷廓清以後，我們終究會知道并沒什麼&ldquo心靈秘境&rdquo，也沒有什麼總是顯得幽冥昏默的禅的真理。
公案既不是謎語也不是什麼诙諧的話。
它有個極為确定的目标，也就是起疑情并且勘它個水落石出。
以邏輯為基礎的句子，可以根據其合理性去評斷它，隻要追溯觀念的本源，任何懷疑或難題都可以迎刃而解。
所有河流都會流入大海，但是公案是一堵鐵牆，任何知見都無法穿越過去。
當趙州說&ldquo庭前柏樹子&rdquo或是白隐舉一隻手時，我們無法以任何邏輯的方法去解答它。
你覺得你的思考理路突然被打斷了。
你感到猶豫、懷疑、困惑且惱怒，不知道如何突破那堵看似完全無法穿越的牆。
如此到了極緻，如臨大壑，你的整個人格、内在意志、深層的本性，決定要撲破謎團，念念中無我亦無無我、無此亦無彼，一往直前，沖破公案的鐵牆。
如是逼拶向公案，終究會意外打開心靈的未知領域。
就知性而言，那是超越了邏輯二元論的限制，但是那也是一次重生，是一個内在感官的覺醒，讓我們看見一切諸法的真實妙用。
于是，公案的意義廓然明白，如人飲水，冷暖自知。
當然，眼睛在看，耳朵在聽，但是省悟的卻是整個心靈。
它固然也是個知覺活動，卻是最高層次的知覺。
禅修的價值就在這裡，它讓人堅定地相信的确有超越思考活動的東西存在。
一旦公案的牆被打破，知見的障礙被清除，你便會回到平常結構完整的意識裡。
除非一隻手拍另一隻手，否則不會發出聲響。
柏樹就挺立在窗前，所有人的鼻子都是垂直的，眼睛則是水平排列的。
現在，禅是世界上最平常的東西。
以前似乎很遙遠的領域，現在卻發現我們每天就漫遊在其中。
當我們走出悟境時，我們又看到熟悉的世界及其合乎邏輯的各種事物和觀念，于是我們說：&ldquo這樣很好。
&rdquo 公案的評唱拈弄是禅學最特殊的地方 在還沒有公案體系的時代裡，禅或許比較自然、純粹，但是隻有少數利根者才能體會其精神。
如果你在那個時代，當你被人很粗魯地推倒時，你要怎麼辦？如果你被喚作幹屎橛，你會怎麼反應？如果你被吩咐去拿坐具，把坐具呈給師父，卻被師父以坐具打一頓，你要怎麼辦？如果你如鋼鐵般地立志參究禅的深處，并且如堅固大地般地深信禅的&ldquo合理性&rdquo，那麼你坐禅多年以後，或許可以省悟，但是這種例子在我們現代可謂鳳毛麟角。
我們俗務纏身，沒辦法自己去走一遍禅的迷宮小徑。
在初唐，人們比較單純，信仰也比較堅定，沒有那麼多知見計執。
但是這種情況無法持續很久。
要維持禅的生命力，必須有某種機權奇巧，好使禅更易于領會，也更大衆化，也因此必須設立公案的提撕以方便後世弟子。
禅在本質上絕對無法如淨土真宗或基督宗教那樣成為民間宗教，但是它的法脈能夠傳承數百年，我認為主要歸功于公案體系。
禅學發源于中國，但是那裡已經沒有純粹形式的禅，禅宗的法脈也和強調念佛法門的淨土宗融合。
在日本，禅仍然雄渾剛健，也可以看到正統的元素，因此我們有理由相信那是由于禅修和參公案的結合。
無疑地，這個體系是人為造作的，而且潛藏着很危險的陷阱，但是如果正當使用的話，禅的生命可以借由它綿延不斷。
對于跟随着優秀的師父參究公案的弟子們而言，禅的體驗是可能的，開悟也是克期可待的。
如此，我們可以看到，禅的體驗是可以經由某種實修去理解的。
也就是說，參究公案是一個有特定目的的體系。
禅不像其他形式的神秘主義那樣，它的體驗并不是完全放任給随興而至的自然或是
趙州圓寂以後，法眼禅師曾問趙州的弟子慧覺禅師（覺鐵嘴）：&ldquo承聞趙州有&lsquo庭前柏樹子&rsquo話，是否？&rdquo慧覺說：&ldquo無。
&rdquo但是那顯然違反事實，因為每個人都知道趙州說過那句話，法眼禅師也知道。
他的問題隻是要看看趙州的弟子對于&ldquo庭前柏樹子&rdquo的故事有什麼看法，于是他又問：&ldquo往來皆謂僧問：&lsquo如何是祖師西來意？&rsquo州曰：&lsquo庭前柏樹子。
&rsquo上座何得言無？&rdquo慧覺說：&ldquo先師實無此語，和尚莫謗先師好。
&rdquo此話真是蠻橫無理。
但是悟道的人都明白，這個斷然的否認證明了慧覺完全理解他的師父的禅法。
沒有人會懷疑他是否悟道。
但是從我們常識的觀點，卻無法以知性去解釋他的斷然否認如何和事實相符。
因此，對于那些認為&ldquo庭前柏樹子&rdquo的故事意味着大乘佛教有泛神論傾向的評論者，禅是完全不假辭色的。
于是，公案一般就是如此阻斷通往理性化的一切可能道路。
你在參禅時才說幾句你的看法，就知道你已經捉襟見肘，如此逼拶（zā，逼迫）到山窮水盡之處，正是參禅的起點。
無此經驗就無法入道。
到此萬緣放下，一念不生，公案的目的就完成一半了。
以約定俗成的觀點來說（我認為如此一般讀者會比較容易理解禅是什麼），在結構比較完整的意識閥域以外，有一些未知的心靈深處，把它們稱為&ldquo潛意識&rdquo或&ldquo超意識&rdquo都不對。
我們用&ldquo超越&rdquo一詞，隻是因為它方便說明其去向。
但是在我們的意識裡，其實并沒有什麼&ldquo超越&rdquo，也沒有&ldquo下面&rdquo或&ldquo上面&rdquo。
心識是一個看不見的整體，不能被撕裂。
所謂的&ldquo未知領域&rdquo，隻是禅對我們日常語言的讓步，因為無論哪個已知的意識領域，都充斥着概念的暴力，舍棄它們，絕對是悟道的必要條件，于是，禅的心理學家有時候會指出我們心靈裡某個難以接近的領域。
盡管除了我們日常的意識以外，并沒有這樣的領域，我們還是會這麼說，以方便去理解。
當公案把通往究竟真理的一切障礙摧陷廓清以後，我們終究會知道并沒什麼&ldquo心靈秘境&rdquo，也沒有什麼總是顯得幽冥昏默的禅的真理。
公案既不是謎語也不是什麼诙諧的話。
它有個極為确定的目标，也就是起疑情并且勘它個水落石出。
以邏輯為基礎的句子，可以根據其合理性去評斷它，隻要追溯觀念的本源，任何懷疑或難題都可以迎刃而解。
所有河流都會流入大海，但是公案是一堵鐵牆，任何知見都無法穿越過去。
當趙州說&ldquo庭前柏樹子&rdquo或是白隐舉一隻手時，我們無法以任何邏輯的方法去解答它。
你覺得你的思考理路突然被打斷了。
你感到猶豫、懷疑、困惑且惱怒，不知道如何突破那堵看似完全無法穿越的牆。
如此到了極緻，如臨大壑，你的整個人格、内在意志、深層的本性，決定要撲破謎團，念念中無我亦無無我、無此亦無彼，一往直前，沖破公案的鐵牆。
如是逼拶向公案，終究會意外打開心靈的未知領域。
就知性而言，那是超越了邏輯二元論的限制，但是那也是一次重生，是一個内在感官的覺醒，讓我們看見一切諸法的真實妙用。
于是，公案的意義廓然明白，如人飲水，冷暖自知。
當然，眼睛在看，耳朵在聽，但是省悟的卻是整個心靈。
它固然也是個知覺活動，卻是最高層次的知覺。
禅修的價值就在這裡，它讓人堅定地相信的确有超越思考活動的東西存在。
一旦公案的牆被打破，知見的障礙被清除，你便會回到平常結構完整的意識裡。
除非一隻手拍另一隻手，否則不會發出聲響。
柏樹就挺立在窗前，所有人的鼻子都是垂直的，眼睛則是水平排列的。
現在，禅是世界上最平常的東西。
以前似乎很遙遠的領域，現在卻發現我們每天就漫遊在其中。
當我們走出悟境時，我們又看到熟悉的世界及其合乎邏輯的各種事物和觀念，于是我們說：&ldquo這樣很好。
&rdquo 公案的評唱拈弄是禅學最特殊的地方 在還沒有公案體系的時代裡，禅或許比較自然、純粹，但是隻有少數利根者才能體會其精神。
如果你在那個時代，當你被人很粗魯地推倒時，你要怎麼辦？如果你被喚作幹屎橛，你會怎麼反應？如果你被吩咐去拿坐具，把坐具呈給師父，卻被師父以坐具打一頓，你要怎麼辦？如果你如鋼鐵般地立志參究禅的深處，并且如堅固大地般地深信禅的&ldquo合理性&rdquo，那麼你坐禅多年以後，或許可以省悟，但是這種例子在我們現代可謂鳳毛麟角。
我們俗務纏身，沒辦法自己去走一遍禅的迷宮小徑。
在初唐，人們比較單純，信仰也比較堅定，沒有那麼多知見計執。
但是這種情況無法持續很久。
要維持禅的生命力，必須有某種機權奇巧，好使禅更易于領會，也更大衆化，也因此必須設立公案的提撕以方便後世弟子。
禅在本質上絕對無法如淨土真宗或基督宗教那樣成為民間宗教，但是它的法脈能夠傳承數百年，我認為主要歸功于公案體系。
禅學發源于中國，但是那裡已經沒有純粹形式的禅，禅宗的法脈也和強調念佛法門的淨土宗融合。
在日本，禅仍然雄渾剛健，也可以看到正統的元素，因此我們有理由相信那是由于禅修和參公案的結合。
無疑地，這個體系是人為造作的，而且潛藏着很危險的陷阱，但是如果正當使用的話，禅的生命可以借由它綿延不斷。
對于跟随着優秀的師父參究公案的弟子們而言，禅的體驗是可能的，開悟也是克期可待的。
如此，我們可以看到，禅的體驗是可以經由某種實修去理解的。
也就是說，參究公案是一個有特定目的的體系。
禅不像其他形式的神秘主義那樣，它的體驗并不是完全放任給随興而至的自然或是