第五篇 《般若心經》對禅的意義
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我們絕對不可以一種知識的媒介探究《心經》的内容&mdash&mdash盡管表面看來它似有此暗示。
我們必須依循宗教經驗的路線加以探發&mdash&mdash這也就是說，我們必須依照參究公案所得的線索加以叩擊。
學者以求知的方式理解的正等正覺或大徹大悟，經由《心經》&ldquo羯谛！羯谛！&rdquo的神呪輕輕一撥，成為一種偉大的靈悟經驗的事實。
*** 一、《般若心經》的梵典及其漢文與英文譯本 《般若波羅蜜多心經》（ThePrajñā-pāramita-h?idayasūtra），是闡示般若妙理的一個短篇文字，以玄奘所譯的中文本來說，隻有二百六十二個字，但它卻是日本天台、真言，以及禅宗佛徒之間最通用的一部經典[1]。
本文寫作的目的，在于探讨這部&ldquo心經&rdquo（TheHridayasūrta），究以何種意義在禅的教學中占據如此重要的地位。
為了便于說明，最好先對經文的本身求得一個适切的認識。
由于所占篇幅不多，特将全經原文及其譯文附錄于下。
佛學名家墨勒（F．MaxMüller）先生，曾于1884年以保存于日本的古代梵文貝葉寫本心經[2]為底本，加以輯錄印行。
但此處所引，系以玄奘的《唐梵對翻字音般若波羅蜜多心經》為依據，其中譯語略有更動，系為強化中文譯本的氣勢而作。
玄奘于耶紀649年将它譯為中文，如今收入大正大藏經中，編号二五一，經前還加了一篇明朝太祖皇帝所作的序文。
但這篇譯文似乎并未完全以他自己的梵本（見《大正大藏經》第二五六号）為依據，因為其間可見略有出入。
附錄（一）：梵文原文（西文拼讀） Prajñāparamitā-h?daya-sūtra ārvāvalokite?varobodhisattvoga?bhirāyā?prajñāpāramitāyā?caryā?caramā?ovyavalokayatisma；pañcaskandhās，tām?casvabhāva-?ūnyānpa?yatisma. iha?āriputrarūpa??ūnyatā，?unyataivarūpam，rūpānnap?thaksūnyata，?ūnyatāyānap?thagrūpam．yadrūpa?sā?ūnyata，yā?ūnyatātadrūpam，evamevavedanā-samjñā-sa?skāra-vijñānāni. ihaSāriputrasarva-dharmā?+?ūnyata-lak?a?aanutpannāaniruddhāamalāvimalanonānaparipūr?ā?. tasmācchāriputra?ūnyatāyā?narūpa?navedanānasa?jñānasa?skārānavijñāna?．nacak?u?-?rotra-ghra?a-jihvā-kāyā-manā?si.na?ūpa-?abda-gandha-rasa-spra??avya-dharmā?．nacak?ur-dhāturyāvannamano-vijñāna-dhātu?. navidyānāvidyānavidyāk?ayonāvidyak?āyoyavannajarāmara?a?najarā-marana-k?āyo．naduhkha-samudaya-nirodha-mārga，najñānamnaprāptih. tasmādapraptitvādbodhisattvānāmprajñāpāramitāmā?rityaviharatyacittāvara?a?cittāvara?a-nāstitvādatrastoviparyāsātikrāntoni??ha-nirvā?a?. tryadhvavyavasthitā?．sarva-buddhā?prajñāpāra-?itamā?rityānuttarā?samyaksambodhimabhisombuddhā?. tasmājjñātavya?prajñāpārmitá-mahāmantroma-hāvidyāmantro&rsquonuttaramantro&rsquosamasama-mantra?sarva-du?kha-pras&rsquoamana?satyamamithyatvātprajñāpāramitāyāmuktomantra?tadyathā；gategatepāragatepāra-samgateboahisvāhā. 附錄（二）：中文譯文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色&mdash&mdash受、想、行、識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減&mdash&mdash是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老、死，亦無老、死盡：無苦、集、滅、道；無智亦無得&mdash&mdash以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜故，心無挂礙&mdash&mdash無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知：般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪&mdash&mdash能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰： 羯谛，羯谛，波羅羯谛，波羅僧羯谛，菩提薩婆诃！ 附錄（三）：英文譯文（并附解說） When（1）[3]theBodhisattraAvalokite?varawasengagedinthepracticeofthedeepPrajñpāramitā，heperceived：therearethefiveskandhas（2）；andthesehesawintheirself-naturetobeempty（3）。
&lsquoO?āriputra，formishereemptiness（4），emptinessisform；formismootherthanemptiness，emptinessisnootherthanform；whatisformthatisemptiness，whatisemptinessthatisform．Thesamecanbesaidofsensation，thought，confection，andconsciousness. &lsquoO?āriputra，allthingsareherecharacterizedwithemptiness：theyarenotnorn，theyarenotannihilated；theyarenottainted，therefore，?ariputre，inemptinessthereisnoform，nosensation，nothought，noconsciouness；noeye（5），ear，nose，tongue，body，mind；noform（6），sound，odour，taste，touch，objects；noDhātuofvision（7），tillwecometo（8）noDhātuofconsciouness；thereisnoknowledge，noignorance（9），noextinctionofknowledge，noextinctionofignorance，tillwecometothereisnooldageanddeath，noextinctionofoldageanddeath；thereisnosuffering（10）．accumulation，annihilation，path；thereisnoknowledge，noattainment，〔and〕norealization[4]，becausetherenoattainmentinthemindoftheBodhisattvawhodwellsdependingontheprajñāpāramitāthereareobstacles[5]；andbecausetherearenoobstaclesinhismind，hehasnofear，andgoingbeyondthepervertedviews，peachesfinalwirvānd．AlltheBuddhasofthepast，present，andfure，dependingontheprajñāspāramitā，attaintothehighestperfectenlighten-ment. &lsquoTherefore，oneoughttoknowthattheprajñāpāramitāisthegreatMantram，theMantramofgreatwisdom，thehighestMantram，thepeerlessMatram，whisiscapableofallayingallpains；itistruthbecauseitisnotfalsehood：thisisthemantramproclainedinthePrajñāpāramitā.Itruns&ldquoGate，gate，pāragate，Pārasa?gate，bodhisvāhāl&rdquo。
（&ldquoOBodhi，gone，gone，gonetotheothershorelandedattheothershore，svāhā！&rdquo）&rsquo 心經解說 （1）&ldquo心&rdquo（theH?idaya）為題的經文有兩種：一名&ldquo小本&rdquo或&ldquo略本&rdquo，一稱&ldquo大本&rdquo或&ldquo廣本&rdquo，以上所錄譯文為&ldquo小本&rdquo或&ldquo略本&rdquo，為日本和中國所通用。
梵文原本與藏文譯本的大本都有如下一個序文，為小本所略：&ldquo如是我聞，一時世尊在王舍城靈鸶山，與大比丘衆暨大菩薩衆俱。
爾時世尊即入深妙三昧，複有觀自在菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
&rdquo藏文譯本并在這個序分上面加了一個如下的&ldquo禮敬偈&rdquo： 敬禮般若波羅蜜，言思贊歎所不及； 不生不滅自性空，三世諸佛從中出！ 此外，梵、藏文的大本尚有一個結語，亦為小本所無：&ldquo&lsquo舍利子，菩薩應如是修心深妙般若波羅蜜多。
&rsquo爾時世尊從三昧起，告觀自在菩薩摩诃薩言：&lsquo善哉！善哉！善男子如是！如是！如汝所說，甚深妙般若波羅蜜多，應如是修習，一切如來皆應贊歎随喜。
&rsquo世尊作是語已，壽命具足舍利佛，觀自在菩薩摩诃薩，及諸大衆，天，人，阿修羅，幹達婆，一切世間，皆大歡喜，贊歎佛旨。
&rdquo（此處所引序文與結語部分譯文，有參考屈映光先生所著個心經诠釋》之處&mdash&mdash譯者） （2）從現代科學的觀點說來，所謂&ldquo五蘊&rdquo這個概念，似乎不免過于含混了一些。
但我們必須曉得的是，佛教的分析原理，旨趣并非隻在科學本身：它的主要目的，在于将我們從迷惘的觀念之中解救出來，因為，我們不但妄想有個永生不滅的究極個别實體（亦即&ldquo自我&rdquo），而且深深陷入其中，難以自拔。
此蓋由于，我們一旦信其以為究竟，便犯了執着的錯誤，而使我們受到外物奴役或束縛的，就是因了這種執着。
所謂&ldquo五蘊&rdquo（theFiveSkandhas），就是五種集合或組成的要素：&ldquo色&rdquo（rūpam），&ldquo受&rdquo（vedanā），&ldquo想&rdquosamjñā），&ldquo行&rdquo（sa?skāra），&ldquo識&rdquo（vijñāna）。
&ldquo色&rdquo是物質世界或萬物的形态；其餘四蘊皆屬心靈的心法。
&ldquo受&rdquo是吾人經由感官而得的感覺；&ldquo想&rdquo即所思所想：&ldquo行&rdquo這個字在此很難說明，英文中找不出完全相等的字眼，意思是指某種賦予形體的東西或令其成形的原理：&ldquo識&rdquo相當于意識或心識作用，有見、聞、嗅、味、觸，以及思維之分。
（3）玄奘的譯本上加了如下一句：&ldquo度一切苦厄。
&rdquo （4）&ldquo空&rdquo（?ūnyaor?ūnyatá）是大乘佛教哲學中最為重要的觀念之一，也是非佛教徒最困惑的觀念之一。
此處所謂的&ldquo空&rdquo，既不含有&ldquo相對性&rdquo（relativity）的意思，亦不含有&ldquo現象性&rdquo（phenomenality）的意味，更無&ldquo空無&rdquo（nothingness）之意，而是指&ldquo絕對&rdquo（theAbsolute）或某種超越性的東西&mdash&mdash雖然，這種解說亦頗易滋誤解，關于此點，稍後再談。
佛徒宣稱&ldquo萬法皆空&rdquo，不但并非提倡一種虛無主義的觀點，相反的，卻有一種非邏輯範疇所能涵蓋的究竟真實隐含其間。
對于他們而言，宣稱萬法的因緣所生之性，旨在指呈某種完全非因緣所生，故而超于一切限際的東西。
因此，将&ldquo空&rdquo字譯成&ldquo絕對&rdquo，往往十分貼切。
是以，經中所雲：&ldquo五蘊皆空&rdquo，或雲：&ldquo是諸法空相，不坐不滅，不垢不淨&hellip&hellip&rdquo其意是指：沒有任何有限的屬性可以歸諸&ldquo絕對&rdquo：盡管&ldquo絕對&rdquo普遍含于一切具體而微的物體之中，但它本身卻非任何東西所可限定。
職是之故，在般若哲學中，全盤的否定乃是一種無可避免的結果。
（5）經中所說&ldquo無眼，耳，鼻&hellip&hellip&rdquo是指六識。
在佛教哲學中，&ldquo意&rdquo，亦即末那識（mamovijñāna），是為理解&ldquo法&rdquo（dharma）或境（思考的對象）的一種特别感覺機能。
（6）&ldquo無色、聲、香&hellip&hellip&rdquo是指作為六識對象的外境六塵。
（7）&ldquo無眼界&hellip&hellip&rdquo指包括六根（ind?iya）、六塵（visaya），以及六識（vijñāna）在内的十八界（Dhātu）或萬法的十八種組成要素。
（8）&ldquo乃至&rdquo（yāvat），用于省略熟知的項目，在佛教文典中屢見不鮮。
此等分類，看來也許有些混亂和重疊。
（9）&ldquo無明、無無明&hellip&hellip&rdquo是全盤否定&ldquo十二因緣&rdquo（pratityasamutpāda）：（一）無明（avidyā），（二）行（sa?skāra），（三）識（vijñāna），（四）名色（nāmarūpa），（五）六人（sa?ayatana），（六）觸（Spar?a），（七）受（vedana），（八）愛（t?i??a），（九）取（upādāna），（十）有（bhava），（十一）生（jāti），（十二）老死（jarāmarana）。
這條因緣鎖鍊在佛教學者之間一直受到頗多的讨論。
（10）不用說，這裡指的是&ldquo四聖谛&rdquo（satya）：（一）有生是苦（du?kha）；（二）惡業集積（samucdaya）；（三）苦因可滅（nirodha）；（四）有道（mānga）可修。
心經禅解（附） 有關心經注解的著述，自有心經譯本以來，可說不下萬家，但給人的印象不外總是：若非過于簡略，令人不得其門而入；就是過于煩瑣，變成哲學的名相剖析，使人确有&ldquo入海算沙&rdquo和&ldquo說食不飽&rdquo之歎！有鑒于此，古杭雲栖大瑸（伏枕盤譚）大師，乃乘學者偶問心經要義之便（時在丁亥一月），為述&ldquo口義&rdquo一篇，繁簡得宜，十分切要！而師慈悲心切，且不忘本分，為恐學者&ldquo執指忘月&rdquo而&ldquo塞人悟門，添人枷鎖&rdquo，以緻&ldquo拘于文辭，不識意旨，令大般若心不能與當日涅槃心同一妙密，（而使）達摩大師以心傳心之心終為文字沒卻！&rdquo遂于&ldquo口義&rdquo之外，複為作&ldquo别&rdquo&mdash&mdash這一&ldquo别&rdquo，别得極好，真是&ldquo别具隻眼&rdquo，可謂&ldquo别開生面&rdquo（絕非&ldquo标新立異&rdquo，&ldquo别&rdquo，不是&ldquo襲機鋒&rdquo&ldquo弄口頭三昧&rdquo之&ldquo别&rdquo，而是&ldquo實嚗嚗地如棒打石人頭&rdquo之&ldquo别&rdquo）！時時提撕，處處點醒，以使學者回轉過身來，光反照，自見自肯，而識自己本來面目！完全符合禅家所揭&ldquo直指&rdquo的教學精神和旨趣，極為稀有，真是難得一見的&ldquo法寶&rdquo！本文名為&ldquo心經對禅的意義&rdquo，謹錄于此，以與&ldquo禅悅為食&rdquo的讀者朋友共享（罪過，罪過！）可謂名實所歸，得其所哉！（希望不緻成為&ldquo畫蛇添足&rdquo之舉！&mdash&mdash譯者） 序（另有&ldquo題首&rdquo及&ldquo自序&rdquo從略） 隻這個&ldquo心&rdquo，凡夫觑不破，聖賢打不徹：從上三世佛及兩土諸祖，哆哆羅羅，論黃數白，隻為這個；東指西話，隻為這個；痛棒熱喝，隻為這個&mdash&mdash畢竟沒交涉！ 惟此經當頭現出一尊觀自在菩薩，說般若心已竟，後數行俱是注腳。
乃諸家訓解，紛紛饒舌，徒爾迷魅學人！石公師忍俊不禁，既錄&ldquo口義&rdquo又說&ldquo别&rdquo，如宮居而别築璚台，粒食而别餐王膳，要令透脫枷鎖，體露金風！ 真師子兒一撥便轉，決不向他家死水中淹殺！假饒山下看水牯牛三十年，不若将石師&ldquo别&rdquo朝參暮究，忽然虛空落地，問牛滈乎？滈矣！當下便是觀自在！ 德山裡婆子诘&ldquo三心&rdquo，茫無隻對，遂往龍潭卻&ldquo青龍疏鈔&rdquo。
石師倘遇這婆子，更不須燒卻&ldquo心經别&rdquo也。
何以故？&ldquo别&rdquo本無别，非别說&ldquo别&rdquo，與蓮大師&ldquo淨土玄問&rdquo同一鼻孔出氣。
碧潭空界，孤月常明：撈摝姓應知，癡猿提不著！ 有謂萬石師以教纂宗，重添絡素，大非！有謂石師以宗诠教，水乳和融，亦大非！總為
我們必須依循宗教經驗的路線加以探發&mdash&mdash這也就是說，我們必須依照參究公案所得的線索加以叩擊。
學者以求知的方式理解的正等正覺或大徹大悟，經由《心經》&ldquo羯谛！羯谛！&rdquo的神呪輕輕一撥，成為一種偉大的靈悟經驗的事實。
*** 一、《般若心經》的梵典及其漢文與英文譯本 《般若波羅蜜多心經》（ThePrajñā-pāramita-h?idayasūtra），是闡示般若妙理的一個短篇文字，以玄奘所譯的中文本來說，隻有二百六十二個字，但它卻是日本天台、真言，以及禅宗佛徒之間最通用的一部經典[1]。
本文寫作的目的，在于探讨這部&ldquo心經&rdquo（TheHridayasūrta），究以何種意義在禅的教學中占據如此重要的地位。
為了便于說明，最好先對經文的本身求得一個适切的認識。
由于所占篇幅不多，特将全經原文及其譯文附錄于下。
佛學名家墨勒（F．MaxMüller）先生，曾于1884年以保存于日本的古代梵文貝葉寫本心經[2]為底本，加以輯錄印行。
但此處所引，系以玄奘的《唐梵對翻字音般若波羅蜜多心經》為依據，其中譯語略有更動，系為強化中文譯本的氣勢而作。
玄奘于耶紀649年将它譯為中文，如今收入大正大藏經中，編号二五一，經前還加了一篇明朝太祖皇帝所作的序文。
但這篇譯文似乎并未完全以他自己的梵本（見《大正大藏經》第二五六号）為依據，因為其間可見略有出入。
附錄（一）：梵文原文（西文拼讀） Prajñāparamitā-h?daya-sūtra ārvāvalokite?varobodhisattvoga?bhirāyā?prajñāpāramitāyā?caryā?caramā?ovyavalokayatisma；pañcaskandhās，tām?casvabhāva-?ūnyānpa?yatisma. iha?āriputrarūpa??ūnyatā，?unyataivarūpam，rūpānnap?thaksūnyata，?ūnyatāyānap?thagrūpam．yadrūpa?sā?ūnyata，yā?ūnyatātadrūpam，evamevavedanā-samjñā-sa?skāra-vijñānāni. ihaSāriputrasarva-dharmā?+?ūnyata-lak?a?aanutpannāaniruddhāamalāvimalanonānaparipūr?ā?. tasmācchāriputra?ūnyatāyā?narūpa?navedanānasa?jñānasa?skārānavijñāna?．nacak?u?-?rotra-ghra?a-jihvā-kāyā-manā?si.na?ūpa-?abda-gandha-rasa-spra??avya-dharmā?．nacak?ur-dhāturyāvannamano-vijñāna-dhātu?. navidyānāvidyānavidyāk?ayonāvidyak?āyoyavannajarāmara?a?najarā-marana-k?āyo．naduhkha-samudaya-nirodha-mārga，najñānamnaprāptih. tasmādapraptitvādbodhisattvānāmprajñāpāramitāmā?rityaviharatyacittāvara?a?cittāvara?a-nāstitvādatrastoviparyāsātikrāntoni??ha-nirvā?a?. tryadhvavyavasthitā?．sarva-buddhā?prajñāpāra-?itamā?rityānuttarā?samyaksambodhimabhisombuddhā?. tasmājjñātavya?prajñāpārmitá-mahāmantroma-hāvidyāmantro&rsquonuttaramantro&rsquosamasama-mantra?sarva-du?kha-pras&rsquoamana?satyamamithyatvātprajñāpāramitāyāmuktomantra?tadyathā；gategatepāragatepāra-samgateboahisvāhā. 附錄（二）：中文譯文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色&mdash&mdash受、想、行、識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減&mdash&mdash是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老、死，亦無老、死盡：無苦、集、滅、道；無智亦無得&mdash&mdash以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜故，心無挂礙&mdash&mdash無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知：般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪&mdash&mdash能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多呪。
即說呪曰： 羯谛，羯谛，波羅羯谛，波羅僧羯谛，菩提薩婆诃！ 附錄（三）：英文譯文（并附解說） When（1）[3]theBodhisattraAvalokite?varawasengagedinthepracticeofthedeepPrajñpāramitā，heperceived：therearethefiveskandhas（2）；andthesehesawintheirself-naturetobeempty（3）。
&lsquoO?āriputra，formishereemptiness（4），emptinessisform；formismootherthanemptiness，emptinessisnootherthanform；whatisformthatisemptiness，whatisemptinessthatisform．Thesamecanbesaidofsensation，thought，confection，andconsciousness. &lsquoO?āriputra，allthingsareherecharacterizedwithemptiness：theyarenotnorn，theyarenotannihilated；theyarenottainted，therefore，?ariputre，inemptinessthereisnoform，nosensation，nothought，noconsciouness；noeye（5），ear，nose，tongue，body，mind；noform（6），sound，odour，taste，touch，objects；noDhātuofvision（7），tillwecometo（8）noDhātuofconsciouness；thereisnoknowledge，noignorance（9），noextinctionofknowledge，noextinctionofignorance，tillwecometothereisnooldageanddeath，noextinctionofoldageanddeath；thereisnosuffering（10）．accumulation，annihilation，path；thereisnoknowledge，noattainment，〔and〕norealization[4]，becausetherenoattainmentinthemindoftheBodhisattvawhodwellsdependingontheprajñāpāramitāthereareobstacles[5]；andbecausetherearenoobstaclesinhismind，hehasnofear，andgoingbeyondthepervertedviews，peachesfinalwirvānd．AlltheBuddhasofthepast，present，andfure，dependingontheprajñāspāramitā，attaintothehighestperfectenlighten-ment. &lsquoTherefore，oneoughttoknowthattheprajñāpāramitāisthegreatMantram，theMantramofgreatwisdom，thehighestMantram，thepeerlessMatram，whisiscapableofallayingallpains；itistruthbecauseitisnotfalsehood：thisisthemantramproclainedinthePrajñāpāramitā.Itruns&ldquoGate，gate，pāragate，Pārasa?gate，bodhisvāhāl&rdquo。
（&ldquoOBodhi，gone，gone，gonetotheothershorelandedattheothershore，svāhā！&rdquo）&rsquo 心經解說 （1）&ldquo心&rdquo（theH?idaya）為題的經文有兩種：一名&ldquo小本&rdquo或&ldquo略本&rdquo，一稱&ldquo大本&rdquo或&ldquo廣本&rdquo，以上所錄譯文為&ldquo小本&rdquo或&ldquo略本&rdquo，為日本和中國所通用。
梵文原本與藏文譯本的大本都有如下一個序文，為小本所略：&ldquo如是我聞，一時世尊在王舍城靈鸶山，與大比丘衆暨大菩薩衆俱。
爾時世尊即入深妙三昧，複有觀自在菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
&rdquo藏文譯本并在這個序分上面加了一個如下的&ldquo禮敬偈&rdquo： 敬禮般若波羅蜜，言思贊歎所不及； 不生不滅自性空，三世諸佛從中出！ 此外，梵、藏文的大本尚有一個結語，亦為小本所無：&ldquo&lsquo舍利子，菩薩應如是修心深妙般若波羅蜜多。
&rsquo爾時世尊從三昧起，告觀自在菩薩摩诃薩言：&lsquo善哉！善哉！善男子如是！如是！如汝所說，甚深妙般若波羅蜜多，應如是修習，一切如來皆應贊歎随喜。
&rsquo世尊作是語已，壽命具足舍利佛，觀自在菩薩摩诃薩，及諸大衆，天，人，阿修羅，幹達婆，一切世間，皆大歡喜，贊歎佛旨。
&rdquo（此處所引序文與結語部分譯文，有參考屈映光先生所著個心經诠釋》之處&mdash&mdash譯者） （2）從現代科學的觀點說來，所謂&ldquo五蘊&rdquo這個概念，似乎不免過于含混了一些。
但我們必須曉得的是，佛教的分析原理，旨趣并非隻在科學本身：它的主要目的，在于将我們從迷惘的觀念之中解救出來，因為，我們不但妄想有個永生不滅的究極個别實體（亦即&ldquo自我&rdquo），而且深深陷入其中，難以自拔。
此蓋由于，我們一旦信其以為究竟，便犯了執着的錯誤，而使我們受到外物奴役或束縛的，就是因了這種執着。
所謂&ldquo五蘊&rdquo（theFiveSkandhas），就是五種集合或組成的要素：&ldquo色&rdquo（rūpam），&ldquo受&rdquo（vedanā），&ldquo想&rdquosamjñā），&ldquo行&rdquo（sa?skāra），&ldquo識&rdquo（vijñāna）。
&ldquo色&rdquo是物質世界或萬物的形态；其餘四蘊皆屬心靈的心法。
&ldquo受&rdquo是吾人經由感官而得的感覺；&ldquo想&rdquo即所思所想：&ldquo行&rdquo這個字在此很難說明，英文中找不出完全相等的字眼，意思是指某種賦予形體的東西或令其成形的原理：&ldquo識&rdquo相當于意識或心識作用，有見、聞、嗅、味、觸，以及思維之分。
（3）玄奘的譯本上加了如下一句：&ldquo度一切苦厄。
&rdquo （4）&ldquo空&rdquo（?ūnyaor?ūnyatá）是大乘佛教哲學中最為重要的觀念之一，也是非佛教徒最困惑的觀念之一。
此處所謂的&ldquo空&rdquo，既不含有&ldquo相對性&rdquo（relativity）的意思，亦不含有&ldquo現象性&rdquo（phenomenality）的意味，更無&ldquo空無&rdquo（nothingness）之意，而是指&ldquo絕對&rdquo（theAbsolute）或某種超越性的東西&mdash&mdash雖然，這種解說亦頗易滋誤解，關于此點，稍後再談。
佛徒宣稱&ldquo萬法皆空&rdquo，不但并非提倡一種虛無主義的觀點，相反的，卻有一種非邏輯範疇所能涵蓋的究竟真實隐含其間。
對于他們而言，宣稱萬法的因緣所生之性，旨在指呈某種完全非因緣所生，故而超于一切限際的東西。
因此，将&ldquo空&rdquo字譯成&ldquo絕對&rdquo，往往十分貼切。
是以，經中所雲：&ldquo五蘊皆空&rdquo，或雲：&ldquo是諸法空相，不坐不滅，不垢不淨&hellip&hellip&rdquo其意是指：沒有任何有限的屬性可以歸諸&ldquo絕對&rdquo：盡管&ldquo絕對&rdquo普遍含于一切具體而微的物體之中，但它本身卻非任何東西所可限定。
職是之故，在般若哲學中，全盤的否定乃是一種無可避免的結果。
（5）經中所說&ldquo無眼，耳，鼻&hellip&hellip&rdquo是指六識。
在佛教哲學中，&ldquo意&rdquo，亦即末那識（mamovijñāna），是為理解&ldquo法&rdquo（dharma）或境（思考的對象）的一種特别感覺機能。
（6）&ldquo無色、聲、香&hellip&hellip&rdquo是指作為六識對象的外境六塵。
（7）&ldquo無眼界&hellip&hellip&rdquo指包括六根（ind?iya）、六塵（visaya），以及六識（vijñāna）在内的十八界（Dhātu）或萬法的十八種組成要素。
（8）&ldquo乃至&rdquo（yāvat），用于省略熟知的項目，在佛教文典中屢見不鮮。
此等分類，看來也許有些混亂和重疊。
（9）&ldquo無明、無無明&hellip&hellip&rdquo是全盤否定&ldquo十二因緣&rdquo（pratityasamutpāda）：（一）無明（avidyā），（二）行（sa?skāra），（三）識（vijñāna），（四）名色（nāmarūpa），（五）六人（sa?ayatana），（六）觸（Spar?a），（七）受（vedana），（八）愛（t?i??a），（九）取（upādāna），（十）有（bhava），（十一）生（jāti），（十二）老死（jarāmarana）。
這條因緣鎖鍊在佛教學者之間一直受到頗多的讨論。
（10）不用說，這裡指的是&ldquo四聖谛&rdquo（satya）：（一）有生是苦（du?kha）；（二）惡業集積（samucdaya）；（三）苦因可滅（nirodha）；（四）有道（mānga）可修。
心經禅解（附） 有關心經注解的著述，自有心經譯本以來，可說不下萬家，但給人的印象不外總是：若非過于簡略，令人不得其門而入；就是過于煩瑣，變成哲學的名相剖析，使人确有&ldquo入海算沙&rdquo和&ldquo說食不飽&rdquo之歎！有鑒于此，古杭雲栖大瑸（伏枕盤譚）大師，乃乘學者偶問心經要義之便（時在丁亥一月），為述&ldquo口義&rdquo一篇，繁簡得宜，十分切要！而師慈悲心切，且不忘本分，為恐學者&ldquo執指忘月&rdquo而&ldquo塞人悟門，添人枷鎖&rdquo，以緻&ldquo拘于文辭，不識意旨，令大般若心不能與當日涅槃心同一妙密，（而使）達摩大師以心傳心之心終為文字沒卻！&rdquo遂于&ldquo口義&rdquo之外，複為作&ldquo别&rdquo&mdash&mdash這一&ldquo别&rdquo，别得極好，真是&ldquo别具隻眼&rdquo，可謂&ldquo别開生面&rdquo（絕非&ldquo标新立異&rdquo，&ldquo别&rdquo，不是&ldquo襲機鋒&rdquo&ldquo弄口頭三昧&rdquo之&ldquo别&rdquo，而是&ldquo實嚗嚗地如棒打石人頭&rdquo之&ldquo别&rdquo）！時時提撕，處處點醒，以使學者回轉過身來，光反照，自見自肯，而識自己本來面目！完全符合禅家所揭&ldquo直指&rdquo的教學精神和旨趣，極為稀有，真是難得一見的&ldquo法寶&rdquo！本文名為&ldquo心經對禅的意義&rdquo，謹錄于此，以與&ldquo禅悅為食&rdquo的讀者朋友共享（罪過，罪過！）可謂名實所歸，得其所哉！（希望不緻成為&ldquo畫蛇添足&rdquo之舉！&mdash&mdash譯者） 序（另有&ldquo題首&rdquo及&ldquo自序&rdquo從略） 隻這個&ldquo心&rdquo，凡夫觑不破，聖賢打不徹：從上三世佛及兩土諸祖，哆哆羅羅，論黃數白，隻為這個；東指西話，隻為這個；痛棒熱喝，隻為這個&mdash&mdash畢竟沒交涉！ 惟此經當頭現出一尊觀自在菩薩，說般若心已竟，後數行俱是注腳。
乃諸家訓解，紛紛饒舌，徒爾迷魅學人！石公師忍俊不禁，既錄&ldquo口義&rdquo又說&ldquo别&rdquo，如宮居而别築璚台，粒食而别餐王膳，要令透脫枷鎖，體露金風！ 真師子兒一撥便轉，決不向他家死水中淹殺！假饒山下看水牯牛三十年，不若将石師&ldquo别&rdquo朝參暮究，忽然虛空落地，問牛滈乎？滈矣！當下便是觀自在！ 德山裡婆子诘&ldquo三心&rdquo，茫無隻對，遂往龍潭卻&ldquo青龍疏鈔&rdquo。
石師倘遇這婆子，更不須燒卻&ldquo心經别&rdquo也。
何以故？&ldquo别&rdquo本無别，非别說&ldquo别&rdquo，與蓮大師&ldquo淨土玄問&rdquo同一鼻孔出氣。
碧潭空界，孤月常明：撈摝姓應知，癡猿提不著！ 有謂萬石師以教纂宗，重添絡素，大非！有謂石師以宗诠教，水乳和融，亦大非！總為