第六篇 禅堂與僧訓的理想目标
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博愛之慈，隻要他知非改過，堪為祖門之種草耳！
白隐禅師坐禅和贊
衆生本來是佛，猶如水之與冰。
離水無冰可得，生外何處覓佛？ 衆生不曉道近，遠處尋求可惜！ 譬如身居水中，向人哀叫口渴！ 一似富家之子，迷于貧裡乞食！ 六道輪回之因，自迷愚癡闇路。
不離愚癡闇路，何時得脫死生？ 說起大乘禅定，至再稱歎不足。
布施持戒諸度，念佛忏悔修行。
以及其他諸善，莫不皆歸其中。
縱隻一座之功，無量罪業消融。
惡趣無處可讨，淨土即在目前。
若有恭敬之心，一回聞之于耳。
複加贊歎随喜，定然獲福無窮！ 如此返觀自己，直證自性之理。
自性即是無性，即得離諸戲論！ 因果一如門開，直道無二無三。
相于無相之相，來去如如不動。
念于無念之念，步步皆聞法音。
三昧無礙空濶！四智圓明月澄！ 此時複有何求？寂滅既已現前。
當處即是蓮邦，此身即是佛身！ 此種種講每次為時約有一個鐘頭，與一般宗教講述大為不同的是：既然不加解說，更不提出研讨、辯駁以及論證。
一般認為，老師在此的工作，隻是以言語複述教本之中所處理的課題。
此講告一段落之後，大衆即行複誦&ldquo四弘誓願&rdquo三遍，完了即行各還本處。
&ldquo四弘誓願&rdquo的全文如下： 衆生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學， 佛道無上誓願成。
七、參禅&mdash&mdash入室叩見老師 在接心期間，除了上面所述的講課之外，尚有一種名為參禅（sanzenorsanch&rsquoan）[15]的活動。
所謂參禅，狹義地說，就是入室叩見老師，呈示對于某個公案參究所得的見解，請求老師做一次嚴格的甄試，并加指示。
在平常的日子裡，學僧平均每天參見老師兩次，但在接心期間，每天要見老師四次或五次之多。
此種參禅的活動，并非公開舉行[16]，學者必須逐個進入老師室中，以一種非常正式、非常嚴肅的方式進行問答。
學僧在入室之前，必須五體投地，連叩三拜；然後才能起立，兩手合十當胸，進入室中；而當他到達老師跟前坐下之時，仍須再行叩頭一次。
學者一旦入室之後，一切世俗的老套即須省卻。
從禅的觀點來說，如有絕對必要，彼此掌掴乃至棒擊，亦無不可。
到了此時，唯一關注的事，乃是以至誠之心舉示禅的真理，其他種種，皆屬次要。
因此，這才非常注重儀式。
問答完畢之後，仍如入主之時一樣，行禮如儀，而檢退出。
每次參禅，如以三十人計算，大約需要九十多分鐘的時間，因此，對于主持的禅師而言，這也是一個極為緊張的時辰。
每天如此來個四五次，對于禅師本人而言，如果沒有健全的體魄，倒也是一種令人難耐的考驗。
作為一位禅師，就其對禅的認識而言，當然非有絕對的信心不可。
但是，學僧如有足夠的理由懷疑老師的能力，卻也不妨在參禅的時候來一個當面解決。
由此可見，此種&ldquo呈見&rdquo的事情，對于雙方而言，都不是一種閑玩的兒戲。
實在說來，這真是一件極其嚴肅的事情，也正因為如此，禅的訓練才在它的哲學意義之外另有一種重大的德育價值。
欲知此事究竟有怎樣的嚴肅性，也許可從日本現代禅之父白隐慧鶴參見正受老人的經過見出大概。
某個夏日的黃昏，白隐向他那正在遊廊上乘涼的老師呈其見解，而他的這位老師卻向他喝道：&ldquo放屁！&rdquo白隐聽了，亦大聲而且語帶嘲諷地回嘴道：&ldquo放屁！&rdquo他的老師一把将他抓住，打了他一頓，然後将他推到遊廊之外。
那時雨季剛剛過去不久，因此，這可憐的白隐在泥水之中打了一個滾，隔了好一會兒工夫，才喘過氣來，起身，恭恭敬敬向他的老師叩首，但他的老師卻向他罵道：&ldquo這個鬼窟裡的死禅和！&rdquo 又有一天，白隐認為他的老師不知他對禅的認識究竟有多深，因此決定要跟老師來個對決。
時間一到，白隐立即入室，拿出他的渾身解數，要與老師一較高下，并拿定主意這回絕對寸步不讓。
老師極為震怒，将他抓住，打了他幾掌，再度将他推到廊外。
他跌落在數尺之外的石牆下面，待了好一陣子。
老師俯視着這個可憐的家夥，對他哈哈大笑了起來。
這使白隐清醒了過來。
他爬将起來，出了一身冷汗。
但他的老師還不放過他，仍像以前一般罵道：&ldquo這個鬼窟裡的死禅和！&rdquo 白隐變得非常絕望，很想離開這位老師。
一天，當他正在村中行乞時，一件意外的事情[17]忽然開了他的心眼，使他澈見了一直未曾親見的真理。
他可真是喜不自勝，立即帶着極度得意的心情走了回來。
他尚未跨進大門，他的老師就看出了他的變化，立即向他招手說道：&ldquo今天有什麼好消息帶回家來？快進來！快進來！&rdquo白隐将所體驗到的情形一五一十地告訴了他的老師。
他的老師慈和地撫摸他的肩頭說道：&ldquo現在你會了，你現在會了！&rdquo自此以後，白隐就沒有再挨過罵。
這就是這位現代日本禅之父所必須接受的磨煉。
正受老人一把将他推倒在石頭牆根下面，那是多麼可怕的做法！但當這名弟子經過這許多折磨而一旦徹悟自性之後，這位老師又是多麼慈愛！禅的裡面是沒有溫溫吞吞、不冷不熱的東西的。
它期待我們一直進入真理的深處，但是，除非我們避開知解等的一切外殼，回過頭來返觀毫無遮攔的自性，否則的話，怎麼也不會掌握到禅的真理。
正受老人所掴出的每一個巴掌，都打落白隐的一分虛飾。
我們全都活在多層的包裝紙中，而這與我們的根本自性卻無任何關聯。
因此，禅師們為了要使我們得見我們的根本自性，使我們徹悟自己的本來面目，這才采用看來好像很不人道的手段。
但是，就以本例而言，學者對禅的真理以及對老師的徹悟，都要有百分之百的信心才行。
缺乏此種信心，那就等于不相信自己具有這種精神的潛能。
因此，臨濟大師這才吼道：&ldquo少信根人，終無了日！&rdquo又雲：&ldquo若人不信，徒勞百年！&rdquo 八、長養聖胎&mdash&mdash過一種&ldquo行解相應&rdquo的生活 在禅堂的生活中，沒有像學校教育那樣固定的畢業期限。
對于某些人而言，甚至要寄居二十年的時光，才能結束其在禅堂的學業。
不過，如有中等根基，加上堅韌不拔的毅力，可在十年的時間之内，參透禅宗教學的每一個細微之處。
但是，在人生的每一個瞬間實踐禅的原則，亦即完全浸淫于禅的精神之中，則是另一回事。
就以此點而言，即使把一輩子的時光都奉獻上去，也許還嫌不夠哩！因為，據傳從某一方面來說，縱然是釋迦牟尼和彌勒他們本身，至今仍在自修之中哩。
作為一位完全合格的禅師，隻是領會禅的真理，仍是不夠的。
他必須通過一段名叫&ldquo長養聖胎&rdquo的時期才行。
&ldquo長養聖胎&rdquo這個術語大概是出于道教，就其在今日禅中的意義而言，就是過一種&ldquo行解相應&rdquo的生活。
作為一名禅僧，在一位禅師指導之下，就算終于徹底了知了禅的所有奧秘，但這種了知或多或少仍是一種知識的解悟&mdash&mdash盡管那是最高意義的了知也是亦然。
他必須在實際生活中，與這種解悟完全打成一片、結為一體、融洽無間才行。
若要達到這個目的，他必須去做更深一層的進修；因為，他在禅堂裡面所得的一切，隻是求得一個指标而已；因為，那是他不得不全力以赴的事情。
但是，到了這個時候，如果繼續留在禅堂，亦非必要。
與此相反的是，他必須與世間作真正的接觸，讓他的知識解悟接受更進一步的試煉。
這種&ldquo長養&rdquo的工夫，并無一定的規則可循；人人際遇不同，不妨各适其适。
他既可以退入深山僻谷，去過一種弧絕的隐居生活，亦可進入鬧市之中，積極參與世間的各種活動。
據傳，六祖離開他的老師五祖之後，就曾混在山地同胞之間，曆時十五年之久，直到出山偶聽印宗法師講經，一直不為世人所知。
南陽慧忠國師，在南陽山谷居住四十年的時間，不曾下山。
但他的梵行已為遠近所知，在皇帝的懇切請求下，他才離開他的茅庵，到首都教化衆生。
沩山曾在山野度過多年的時光，與猿猴和麋鹿為友，以野生果實為生。
但他終于被人發現，人們在他的庵居之處建立巨寺，他成了一千五百名禅僧的大導師。
京都妙心寺的開山祖師關山，曾經隐居美濃的鄉野之間，為村民做工人所做的活兒。
沒有人知道他是誰，直到有一天，一件意外使他暴露了身份，朝廷這才堅持要他到首都創建寺院[18]。
白隐曾到駿河一所荒廢的寺廟當住持，而這座寺廟便是他在人間的唯一産物。
我們可從下面所引的一篇文字構想它的荒廢情形，&ldquo由于沒有屋頂，夜間星光可以直透。
地闆亦無，落雨時，如果有事須到佛殿，必須戴上雨帽，穿上高跟木屐。
廟中财物皆在債主手中，僧用之物皆已押給商人。
&rdquo&mdash&mdash而這就是白隐一生事業的開端。
著名的例子尚有許多，禅宗史傳中随處可見。
但他們之所以如此做，目的不在實行苦行，而是長養個人的德行&mdash&mdash正如人們所适當地指稱的一樣。
門廊上面有許多蛇蠍窺伺着，你如果不将它們完全踩住，它們就會擡起頭來，使你苦心建立的德育大廈傾于一旦。
道德廢棄論也是一大陷阱，禅者必須時加戒備，小心提防。
因此，故有&ldquo長養&rdquo之教。
九、陰德&mdash&mdash禅修的最大特色 從某些方面看來，禅堂所行的這種教育，可說已經不合時代要求了。
但是，與它相關的若幹指導原則，例如生活的簡化、時光的珍惜、完全的自主以及人們所說的&ldquo陰德&rdquo，都是可以用于任何時代的指标。
尤其是最後一項，是禅修的最大特色之一。
所謂陰德，就是行善而不求聞達，不但不希望要他人知道，連自己也不要挂在心上。
基督徒也許可以稱這種德行為行使&ldquo您的意旨&rdquo。
一個孩子滅頂了，有人跳下水去，他便得救了。
行所當行了，心無所系。
我走了開去，不再回顧。
一片白雲飄過了，天空恢複湛藍，空闊依舊。
禅家稱此種行為為&ldquo無功用行&rdquo，好比&ldquo擔雪填井&rdquo，不求任何回報。
此系陰德的心理的一面。
如從宗教的一面看來，則是對這個人間抱持恭敬和感激之情，好像要以一肩擔負天下的罪惡一般。
一位老婆婆請問趙州禅師：&ldquo婆是五障之身，如何免得？&rdquo趙州答雲：&ldquo願一切人升天，願老身永沉苦海！（查《古尊宿語錄》此句為：&ldquo願婆婆永沉苦海！&rdquo&mdash&mdash譯者）這就是真正禅者的精神。
此外還有一個公案，可以闡明此種永遠受苦的精神。
趙州和尚所住的趙州境内（他的稱号即由此而來），有一座著名的石橋。
某日，一僧前來問道：&ldquo久向趙州石橋，到來隻見略彴（老朽的木橋）。
&rdquo趙州答道：&ldquo你隻見略彴，且不見趙州石橋。
&rdquo僧問：&ldquo如何是趙州石橋？&rdquo&ldquo度驢度馬！&rdquo趙州停頓了一下，接着從容堅定地說，&ldquo度一切衆生！&rdquo 上面所引的這個故事，看來好像是對橋梁所做的一種無關宏旨的閑扯，但從看待此等公案的内在方式看來，其間卻含有一種重大的真理，觸及了吾人精神生活的核心。
我們也許要問：這裡所呈現的，究竟是怎樣的一種橋梁呢？趙州所說的，隻是趙州禅院境内一座力可負載各種過客的石橋麼？且讓我們每一個人收視返觀看看，我們有沒有一座不僅可以度驢度馬、度男度女、度大小車輛，而且可以濟度整個世界及其煩惱病痛，不僅可讓這些過客如此度過，而且往往受到踐踏甚至受到詛咒的橋梁&mdash&mdash一座不僅耐心，而且毫無怨言地忍受着這一切善良和輕視待遇的橋梁？趙州所指，就是這種橋梁麼？不論怎樣，我們總可在上舉諸例中讀出此類的東西。
但是，禅的這種自願受苦的精神，不可從基督徒所說的，人類必須把全部的時間用于祈禱和靈修，以求消除罪惡這句話所含的意義加以理解。
為什麼？因為，禅僧并沒有消除自己罪業的願望；這是一種過于自私的想法，而禅是不以自我為中心的。
禅僧隻想拯救世人，免除罪業所帶來的不幸，對于他自己的罪業，他不妨聽其自然，因為他知道，所謂罪業，并不是他的自性本有的一種東西。
因此，他有理由和可能被形容為&ldquo哭如未哭，笑如未笑，買如未買乃至用如未用&rdquo的人。
基督說：&ldquo你在行善的時候，不要讓你的左手知道右手所做的事情；你的施舍可在暗中進行。
&rdquo此種在暗中行善的美德，就是佛教所說的陰德。
但當基督說到&ldquo你那在暗中注視的天父将會補償你&rdquo這句話時，我們就可看出佛教與基督教之間具有一條很深的鴻溝了。
隻要想到有人（不論他是上帝還是魔鬼）知道你的善行，禅都會對你說：&ldquo你還沒有成為我們之一。
&rdquo（&ldquo你還早哩！&rdquo）仍有此類心念相随的行為，仍然沒有稱得上&ldquo無功用行&rdquo，仍然是形迹未忘，猶有影在。
如此，倘有鬼神追尋你的蹤迹，他就可以随時抓住你，使你道出你所做的事情。
完美的衣服（天衣）沒有縫隙可尋，裡外莫不皆然；那是一件無懈可擊的作品，誰也不能看出它的針線究竟從哪兒開始，到底是怎樣縫制而成的。
因此，以禅而言，一個人一旦做了布施之後，不但不會在心中留下任何痕迹，就是對于上帝的補償，也不會加以絲毫的系念。
禅者的理想境界是：風兒随着意思吹，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裡來，又往哪裡去。
中國古代的一位哲人列子，在下面所引的一節文字中，以一種象喻的筆法描述了這種心境：&ldquo&hellip&hellip橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是、非、利、害欤？亦不知彼之是、非、利、害欤尹亦不知夫子之為師，若人之為我友，内外進矣。
（注雲：心既無念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言；體道窮宗，為世津梁；終日念而非我念，終日言而非我言。
若以無念為念，無言為言，未造于極。
所謂&ldquo無為而無不為&rdquo者，加斯則彼此之災于何而求？師資之義将何所施？故曰：&ldquo内外盡矣。
&rdquo）而後限如耳，耳如異，鼻如口，無不同也；心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履；随風東西，猶木葉幹殼；竟不知風乘我邪？我乘風乎？&rdquo（注雲：夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。
令神凝形廢，無待于外，則視、聽不資眼、耳；臭味不賴鼻、口；故六藏、七孔、四支，百節，塊然屍居，同為一物，則形奚所倚戶足奚所履？我之乘風？風之乘我？孰能辨也？）[19] 十、自我與思念對象徹底合一 如前所述，禅者之所以不太贊同基督教徒乃至基督教的神秘學者，乃因為基督教徒乃至基督教的神秘學者對于上帝太過介意了，視之為一切生命和萬物的創造者和倚靠者。
禅者對于佛和禅的态度，猶如列子之乘風，不予過分的思辨；自我與思念的對象（能念與所念）徹底合一，乃是趙州、雲門以及其他禅宗大師的弟子們所追求的理想目标。
這就是他們何以在說佛禅的時候不喜歡聽到&ldquo佛&rdquo字和&ldquo禅&rdquo字的原因，這倒不是他們都是反佛反禅的分子，而是因為他們已經将佛和禅完全融入他們的生命之中了。
下面且聽五祖山法演禅師與他的弟子圓悟克勤所做的一節婆心問答： 師謂圓悟曰：&ldquo你也盡好，隻是有些病！&rdquo 悟再三請問：&ldquo不知某（我）有什麼病？&rdquo 師雲：&ldquo隻是禅忒（太）多！&rdquo 悟雲：&ldquo本為參禅，因甚卻嫌人謝禅？&rdquo 師雲：&ldquo隻是尋常說話時多少好！&rdquo 時有借便問：因甚嫌人說禅？&rdquo 師雲：&ldquo惡情悰！&rdquo（使我反胃！） 對于此點，臨濟的表現，不但十分激烈，而且極富革命性。
假使我們不明禅宗教學方法的話，如下所錄的言辭，必然可使我們直打哆嗦而汗毛直豎。
讀者也許認為作者危言聳聽，但我們全都知道，他對世間的虛僞不但極為認真，而且毫不畏懼地挺身而出，硬要打破這種混亂的局面。
在摧毀偶像和破滅假象方面，他的一雙手跟耶和華一般地狠毒，試讀下面所引的語句，即可知道他在剝除吾人心靈上的虛假外衣方面是多麼認真： 道流，你欲得如法見解，但莫愛人惑！向裡
離水無冰可得，生外何處覓佛？ 衆生不曉道近，遠處尋求可惜！ 譬如身居水中，向人哀叫口渴！ 一似富家之子，迷于貧裡乞食！ 六道輪回之因，自迷愚癡闇路。
不離愚癡闇路，何時得脫死生？ 說起大乘禅定，至再稱歎不足。
布施持戒諸度，念佛忏悔修行。
以及其他諸善，莫不皆歸其中。
縱隻一座之功，無量罪業消融。
惡趣無處可讨，淨土即在目前。
若有恭敬之心，一回聞之于耳。
複加贊歎随喜，定然獲福無窮！ 如此返觀自己，直證自性之理。
自性即是無性，即得離諸戲論！ 因果一如門開，直道無二無三。
相于無相之相，來去如如不動。
念于無念之念，步步皆聞法音。
三昧無礙空濶！四智圓明月澄！ 此時複有何求？寂滅既已現前。
當處即是蓮邦，此身即是佛身！ 此種種講每次為時約有一個鐘頭，與一般宗教講述大為不同的是：既然不加解說，更不提出研讨、辯駁以及論證。
一般認為，老師在此的工作，隻是以言語複述教本之中所處理的課題。
此講告一段落之後，大衆即行複誦&ldquo四弘誓願&rdquo三遍，完了即行各還本處。
&ldquo四弘誓願&rdquo的全文如下： 衆生無邊誓願度， 煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學， 佛道無上誓願成。
七、參禅&mdash&mdash入室叩見老師 在接心期間，除了上面所述的講課之外，尚有一種名為參禅（sanzenorsanch&rsquoan）[15]的活動。
所謂參禅，狹義地說，就是入室叩見老師，呈示對于某個公案參究所得的見解，請求老師做一次嚴格的甄試，并加指示。
在平常的日子裡，學僧平均每天參見老師兩次，但在接心期間，每天要見老師四次或五次之多。
此種參禅的活動，并非公開舉行[16]，學者必須逐個進入老師室中，以一種非常正式、非常嚴肅的方式進行問答。
學僧在入室之前，必須五體投地，連叩三拜；然後才能起立，兩手合十當胸，進入室中；而當他到達老師跟前坐下之時，仍須再行叩頭一次。
學者一旦入室之後，一切世俗的老套即須省卻。
從禅的觀點來說，如有絕對必要，彼此掌掴乃至棒擊，亦無不可。
到了此時，唯一關注的事，乃是以至誠之心舉示禅的真理，其他種種，皆屬次要。
因此，這才非常注重儀式。
問答完畢之後，仍如入主之時一樣，行禮如儀，而檢退出。
每次參禅，如以三十人計算，大約需要九十多分鐘的時間，因此，對于主持的禅師而言，這也是一個極為緊張的時辰。
每天如此來個四五次，對于禅師本人而言，如果沒有健全的體魄，倒也是一種令人難耐的考驗。
作為一位禅師，就其對禅的認識而言，當然非有絕對的信心不可。
但是，學僧如有足夠的理由懷疑老師的能力，卻也不妨在參禅的時候來一個當面解決。
由此可見，此種&ldquo呈見&rdquo的事情，對于雙方而言，都不是一種閑玩的兒戲。
實在說來，這真是一件極其嚴肅的事情，也正因為如此，禅的訓練才在它的哲學意義之外另有一種重大的德育價值。
欲知此事究竟有怎樣的嚴肅性，也許可從日本現代禅之父白隐慧鶴參見正受老人的經過見出大概。
某個夏日的黃昏，白隐向他那正在遊廊上乘涼的老師呈其見解，而他的這位老師卻向他喝道：&ldquo放屁！&rdquo白隐聽了，亦大聲而且語帶嘲諷地回嘴道：&ldquo放屁！&rdquo他的老師一把将他抓住，打了他一頓，然後将他推到遊廊之外。
那時雨季剛剛過去不久，因此，這可憐的白隐在泥水之中打了一個滾，隔了好一會兒工夫，才喘過氣來，起身，恭恭敬敬向他的老師叩首，但他的老師卻向他罵道：&ldquo這個鬼窟裡的死禅和！&rdquo 又有一天，白隐認為他的老師不知他對禅的認識究竟有多深，因此決定要跟老師來個對決。
時間一到，白隐立即入室，拿出他的渾身解數，要與老師一較高下，并拿定主意這回絕對寸步不讓。
老師極為震怒，将他抓住，打了他幾掌，再度将他推到廊外。
他跌落在數尺之外的石牆下面，待了好一陣子。
老師俯視着這個可憐的家夥，對他哈哈大笑了起來。
這使白隐清醒了過來。
他爬将起來，出了一身冷汗。
但他的老師還不放過他，仍像以前一般罵道：&ldquo這個鬼窟裡的死禅和！&rdquo 白隐變得非常絕望，很想離開這位老師。
一天，當他正在村中行乞時，一件意外的事情[17]忽然開了他的心眼，使他澈見了一直未曾親見的真理。
他可真是喜不自勝，立即帶着極度得意的心情走了回來。
他尚未跨進大門，他的老師就看出了他的變化，立即向他招手說道：&ldquo今天有什麼好消息帶回家來？快進來！快進來！&rdquo白隐将所體驗到的情形一五一十地告訴了他的老師。
他的老師慈和地撫摸他的肩頭說道：&ldquo現在你會了，你現在會了！&rdquo自此以後，白隐就沒有再挨過罵。
這就是這位現代日本禅之父所必須接受的磨煉。
正受老人一把将他推倒在石頭牆根下面，那是多麼可怕的做法！但當這名弟子經過這許多折磨而一旦徹悟自性之後，這位老師又是多麼慈愛！禅的裡面是沒有溫溫吞吞、不冷不熱的東西的。
它期待我們一直進入真理的深處，但是，除非我們避開知解等的一切外殼，回過頭來返觀毫無遮攔的自性，否則的話，怎麼也不會掌握到禅的真理。
正受老人所掴出的每一個巴掌，都打落白隐的一分虛飾。
我們全都活在多層的包裝紙中，而這與我們的根本自性卻無任何關聯。
因此，禅師們為了要使我們得見我們的根本自性，使我們徹悟自己的本來面目，這才采用看來好像很不人道的手段。
但是，就以本例而言，學者對禅的真理以及對老師的徹悟，都要有百分之百的信心才行。
缺乏此種信心，那就等于不相信自己具有這種精神的潛能。
因此，臨濟大師這才吼道：&ldquo少信根人，終無了日！&rdquo又雲：&ldquo若人不信，徒勞百年！&rdquo 八、長養聖胎&mdash&mdash過一種&ldquo行解相應&rdquo的生活 在禅堂的生活中，沒有像學校教育那樣固定的畢業期限。
對于某些人而言，甚至要寄居二十年的時光，才能結束其在禅堂的學業。
不過，如有中等根基，加上堅韌不拔的毅力，可在十年的時間之内，參透禅宗教學的每一個細微之處。
但是，在人生的每一個瞬間實踐禅的原則，亦即完全浸淫于禅的精神之中，則是另一回事。
就以此點而言，即使把一輩子的時光都奉獻上去，也許還嫌不夠哩！因為，據傳從某一方面來說，縱然是釋迦牟尼和彌勒他們本身，至今仍在自修之中哩。
作為一位完全合格的禅師，隻是領會禅的真理，仍是不夠的。
他必須通過一段名叫&ldquo長養聖胎&rdquo的時期才行。
&ldquo長養聖胎&rdquo這個術語大概是出于道教，就其在今日禅中的意義而言，就是過一種&ldquo行解相應&rdquo的生活。
作為一名禅僧，在一位禅師指導之下，就算終于徹底了知了禅的所有奧秘，但這種了知或多或少仍是一種知識的解悟&mdash&mdash盡管那是最高意義的了知也是亦然。
他必須在實際生活中，與這種解悟完全打成一片、結為一體、融洽無間才行。
若要達到這個目的，他必須去做更深一層的進修；因為，他在禅堂裡面所得的一切，隻是求得一個指标而已；因為，那是他不得不全力以赴的事情。
但是，到了這個時候，如果繼續留在禅堂，亦非必要。
與此相反的是，他必須與世間作真正的接觸，讓他的知識解悟接受更進一步的試煉。
這種&ldquo長養&rdquo的工夫，并無一定的規則可循；人人際遇不同，不妨各适其适。
他既可以退入深山僻谷，去過一種弧絕的隐居生活，亦可進入鬧市之中，積極參與世間的各種活動。
據傳，六祖離開他的老師五祖之後，就曾混在山地同胞之間，曆時十五年之久，直到出山偶聽印宗法師講經，一直不為世人所知。
南陽慧忠國師，在南陽山谷居住四十年的時間，不曾下山。
但他的梵行已為遠近所知，在皇帝的懇切請求下，他才離開他的茅庵，到首都教化衆生。
沩山曾在山野度過多年的時光，與猿猴和麋鹿為友，以野生果實為生。
但他終于被人發現，人們在他的庵居之處建立巨寺，他成了一千五百名禅僧的大導師。
京都妙心寺的開山祖師關山，曾經隐居美濃的鄉野之間，為村民做工人所做的活兒。
沒有人知道他是誰，直到有一天，一件意外使他暴露了身份，朝廷這才堅持要他到首都創建寺院[18]。
白隐曾到駿河一所荒廢的寺廟當住持，而這座寺廟便是他在人間的唯一産物。
我們可從下面所引的一篇文字構想它的荒廢情形，&ldquo由于沒有屋頂，夜間星光可以直透。
地闆亦無，落雨時，如果有事須到佛殿，必須戴上雨帽，穿上高跟木屐。
廟中财物皆在債主手中，僧用之物皆已押給商人。
&rdquo&mdash&mdash而這就是白隐一生事業的開端。
著名的例子尚有許多，禅宗史傳中随處可見。
但他們之所以如此做，目的不在實行苦行，而是長養個人的德行&mdash&mdash正如人們所适當地指稱的一樣。
門廊上面有許多蛇蠍窺伺着，你如果不将它們完全踩住，它們就會擡起頭來，使你苦心建立的德育大廈傾于一旦。
道德廢棄論也是一大陷阱，禅者必須時加戒備，小心提防。
因此，故有&ldquo長養&rdquo之教。
九、陰德&mdash&mdash禅修的最大特色 從某些方面看來，禅堂所行的這種教育，可說已經不合時代要求了。
但是，與它相關的若幹指導原則，例如生活的簡化、時光的珍惜、完全的自主以及人們所說的&ldquo陰德&rdquo，都是可以用于任何時代的指标。
尤其是最後一項，是禅修的最大特色之一。
所謂陰德，就是行善而不求聞達，不但不希望要他人知道，連自己也不要挂在心上。
基督徒也許可以稱這種德行為行使&ldquo您的意旨&rdquo。
一個孩子滅頂了，有人跳下水去，他便得救了。
行所當行了，心無所系。
我走了開去，不再回顧。
一片白雲飄過了，天空恢複湛藍，空闊依舊。
禅家稱此種行為為&ldquo無功用行&rdquo，好比&ldquo擔雪填井&rdquo，不求任何回報。
此系陰德的心理的一面。
如從宗教的一面看來，則是對這個人間抱持恭敬和感激之情，好像要以一肩擔負天下的罪惡一般。
一位老婆婆請問趙州禅師：&ldquo婆是五障之身，如何免得？&rdquo趙州答雲：&ldquo願一切人升天，願老身永沉苦海！（查《古尊宿語錄》此句為：&ldquo願婆婆永沉苦海！&rdquo&mdash&mdash譯者）這就是真正禅者的精神。
此外還有一個公案，可以闡明此種永遠受苦的精神。
趙州和尚所住的趙州境内（他的稱号即由此而來），有一座著名的石橋。
某日，一僧前來問道：&ldquo久向趙州石橋，到來隻見略彴（老朽的木橋）。
&rdquo趙州答道：&ldquo你隻見略彴，且不見趙州石橋。
&rdquo僧問：&ldquo如何是趙州石橋？&rdquo&ldquo度驢度馬！&rdquo趙州停頓了一下，接着從容堅定地說，&ldquo度一切衆生！&rdquo 上面所引的這個故事，看來好像是對橋梁所做的一種無關宏旨的閑扯，但從看待此等公案的内在方式看來，其間卻含有一種重大的真理，觸及了吾人精神生活的核心。
我們也許要問：這裡所呈現的，究竟是怎樣的一種橋梁呢？趙州所說的，隻是趙州禅院境内一座力可負載各種過客的石橋麼？且讓我們每一個人收視返觀看看，我們有沒有一座不僅可以度驢度馬、度男度女、度大小車輛，而且可以濟度整個世界及其煩惱病痛，不僅可讓這些過客如此度過，而且往往受到踐踏甚至受到詛咒的橋梁&mdash&mdash一座不僅耐心，而且毫無怨言地忍受着這一切善良和輕視待遇的橋梁？趙州所指，就是這種橋梁麼？不論怎樣，我們總可在上舉諸例中讀出此類的東西。
但是，禅的這種自願受苦的精神，不可從基督徒所說的，人類必須把全部的時間用于祈禱和靈修，以求消除罪惡這句話所含的意義加以理解。
為什麼？因為，禅僧并沒有消除自己罪業的願望；這是一種過于自私的想法，而禅是不以自我為中心的。
禅僧隻想拯救世人，免除罪業所帶來的不幸，對于他自己的罪業，他不妨聽其自然，因為他知道，所謂罪業，并不是他的自性本有的一種東西。
因此，他有理由和可能被形容為&ldquo哭如未哭，笑如未笑，買如未買乃至用如未用&rdquo的人。
基督說：&ldquo你在行善的時候，不要讓你的左手知道右手所做的事情；你的施舍可在暗中進行。
&rdquo此種在暗中行善的美德，就是佛教所說的陰德。
但當基督說到&ldquo你那在暗中注視的天父将會補償你&rdquo這句話時，我們就可看出佛教與基督教之間具有一條很深的鴻溝了。
隻要想到有人（不論他是上帝還是魔鬼）知道你的善行，禅都會對你說：&ldquo你還沒有成為我們之一。
&rdquo（&ldquo你還早哩！&rdquo）仍有此類心念相随的行為，仍然沒有稱得上&ldquo無功用行&rdquo，仍然是形迹未忘，猶有影在。
如此，倘有鬼神追尋你的蹤迹，他就可以随時抓住你，使你道出你所做的事情。
完美的衣服（天衣）沒有縫隙可尋，裡外莫不皆然；那是一件無懈可擊的作品，誰也不能看出它的針線究竟從哪兒開始，到底是怎樣縫制而成的。
因此，以禅而言，一個人一旦做了布施之後，不但不會在心中留下任何痕迹，就是對于上帝的補償，也不會加以絲毫的系念。
禅者的理想境界是：風兒随着意思吹，你聽見它的聲音，卻不知道它從哪裡來，又往哪裡去。
中國古代的一位哲人列子，在下面所引的一節文字中，以一種象喻的筆法描述了這種心境：&ldquo&hellip&hellip橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是、非、利、害欤？亦不知彼之是、非、利、害欤尹亦不知夫子之為師，若人之為我友，内外進矣。
（注雲：心既無念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言；體道窮宗，為世津梁；終日念而非我念，終日言而非我言。
若以無念為念，無言為言，未造于極。
所謂&ldquo無為而無不為&rdquo者，加斯則彼此之災于何而求？師資之義将何所施？故曰：&ldquo内外盡矣。
&rdquo）而後限如耳，耳如異，鼻如口，無不同也；心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履；随風東西，猶木葉幹殼；竟不知風乘我邪？我乘風乎？&rdquo（注雲：夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。
令神凝形廢，無待于外，則視、聽不資眼、耳；臭味不賴鼻、口；故六藏、七孔、四支，百節，塊然屍居，同為一物，則形奚所倚戶足奚所履？我之乘風？風之乘我？孰能辨也？）[19] 十、自我與思念對象徹底合一 如前所述，禅者之所以不太贊同基督教徒乃至基督教的神秘學者，乃因為基督教徒乃至基督教的神秘學者對于上帝太過介意了，視之為一切生命和萬物的創造者和倚靠者。
禅者對于佛和禅的态度，猶如列子之乘風，不予過分的思辨；自我與思念的對象（能念與所念）徹底合一，乃是趙州、雲門以及其他禅宗大師的弟子們所追求的理想目标。
這就是他們何以在說佛禅的時候不喜歡聽到&ldquo佛&rdquo字和&ldquo禅&rdquo字的原因，這倒不是他們都是反佛反禅的分子，而是因為他們已經将佛和禅完全融入他們的生命之中了。
下面且聽五祖山法演禅師與他的弟子圓悟克勤所做的一節婆心問答： 師謂圓悟曰：&ldquo你也盡好，隻是有些病！&rdquo 悟再三請問：&ldquo不知某（我）有什麼病？&rdquo 師雲：&ldquo隻是禅忒（太）多！&rdquo 悟雲：&ldquo本為參禅，因甚卻嫌人謝禅？&rdquo 師雲：&ldquo隻是尋常說話時多少好！&rdquo 時有借便問：因甚嫌人說禅？&rdquo 師雲：&ldquo惡情悰！&rdquo（使我反胃！） 對于此點，臨濟的表現，不但十分激烈，而且極富革命性。
假使我們不明禅宗教學方法的話，如下所錄的言辭，必然可使我們直打哆嗦而汗毛直豎。
讀者也許認為作者危言聳聽，但我們全都知道，他對世間的虛僞不但極為認真，而且毫不畏懼地挺身而出，硬要打破這種混亂的局面。
在摧毀偶像和破滅假象方面，他的一雙手跟耶和華一般地狠毒，試讀下面所引的語句，即可知道他在剝除吾人心靈上的虛假外衣方面是多麼認真： 道流，你欲得如法見解，但莫愛人惑！向裡