信一一七 郁斯貝克寄磊疊
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禁止離婚并不是基督教各國人口減少的惟一原因。在他們之間有大量的&ldquo宦官&rdquo，也是個不小的原因。
我說的是男女教士和修道士，兩者都獻身于永遠的禁欲生活，這在基督徒之間是最高意義的德行。關于這點，我不了解他們，我不知道毫無效果的事物為什麼是德行。
我覺得他們的神學博士顯然自相矛盾：他們說婚姻是神聖的，而與此相對立的獨身更其神聖，且不說按照教條和教則，好的事情必定是絕對的好。
故意實行獨身生活的人為數奇多。往昔父親們将子女從搖籃時代起就斷送于獨身生活；今天，子女們自己從十四歲起，獻身此道。其結果幾乎一樣。
這禁欲的職業摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰争，也從來不至于如此。在修道院中，人們可以看見一個永恒的家庭，這家庭不生育一個人，而它自身的存在則依靠天下衆庶。這些庵院永遠張大着嘴，和無底洞一般，吞沒未來的種族。
這政策和羅馬人的政策大不相同。羅馬人訂立刑法，處分不遵守婚姻法而想享受自由的人，而那種自由十分違反公共利益。
我現在對你談的隻是天主教各國。在新教中，任何人都有權利生男育女，這宗教不容許有任何出家的神甫與修道士。新教建立的時候，将一切回返到基督教的初期狀态，如果各創教者不曾不斷地被控為過火，毫無疑問，他們使婚姻的實踐普遍化了以後，必已進一步放松了婚姻的枷鎖，并且完全解除了伊斯蘭教徒與基督徒之間在這點上的隔閡。
可是，無論如何，和天主教相較之下，新教給予新教徒一個極大的優點，這是肯定的。
我敢說：按照歐洲目前的情況，天主教不可能在此繼續存在五百年。
在西班牙勢力衰落以前，天主教徒比新教徒強得多。後者已經漸漸達到某種程度的穩定。新教徒将日趨富有、強大，而天主教徒将日益貧弱。
新教各國，應當而且實際上也是比天主教各國人口更多。由此可見：第一，在新教各國，賦稅收入更為可觀，因稅收是按納稅人數的比例而增加的；其次，田地耕種得更好；最後，商業更為繁榮，因為想發财緻富的人更多，需要增加了，滿足需要的辦法也增加了。當人數僅僅足夠耕田種地時，商業勢必日趨凋敝；人數僅足維持貿易時，耕田種地又不得不耽誤。這就是說，如人不夠，兩者難免同時失敗，因為決難偏重一方面，而不使另一方面遭受損失。
至于天主教各國，不但田地荒蕪，而且實業也是有害的。這實業僅在于學習某種死語言中的五六個詞。[1]凡人一擁有此種本錢，不必再愁不走紅運。他在修道院中找到安逸的生活，如果在俗世，這樣的生活勢必要他付出血汗和辛苦作為代價。
事情尚不僅這樣。修道士手中幾乎掌握了全國的财富。這是一幫吝啬的人，他們永遠往裡拿，決不向外掏。為了增購資産[2]，他們不斷累積收入。這許多财富落在他們手中，可謂陷于癱瘓，再沒有交流，也沒有貿易；更沒有百藝，也沒有制造。
沒有一個新教國君所征的稅收，不比教皇[3]取之于民的賦款多。然而教皇之民貧窮，新教徒卻生活在繁榮之中。在新教徒之間，商業使一切生氣勃勃；在天主教徒之間，修道制度到處散播死亡。
一七一八年，舍爾邦月二十六日，于巴黎。
***
[1]此地所謂&ldquo實業&rdquo是廣義的，即指修道生活與修道院産業之經營。五六個詞，指修道士日常說的拉丁文咒語。
[2]主要指不動産。
[3]指天主教羅馬教皇。
我說的是男女教士和修道士，兩者都獻身于永遠的禁欲生活，這在基督徒之間是最高意義的德行。關于這點，我不了解他們，我不知道毫無效果的事物為什麼是德行。
我覺得他們的神學博士顯然自相矛盾：他們說婚姻是神聖的，而與此相對立的獨身更其神聖，且不說按照教條和教則，好的事情必定是絕對的好。
故意實行獨身生活的人為數奇多。往昔父親們将子女從搖籃時代起就斷送于獨身生活；今天，子女們自己從十四歲起，獻身此道。其結果幾乎一樣。
這禁欲的職業摧殘了許多人，即使瘟疫與最慘烈的戰争，也從來不至于如此。在修道院中，人們可以看見一個永恒的家庭，這家庭不生育一個人，而它自身的存在則依靠天下衆庶。這些庵院永遠張大着嘴，和無底洞一般，吞沒未來的種族。
這政策和羅馬人的政策大不相同。羅馬人訂立刑法，處分不遵守婚姻法而想享受自由的人，而那種自由十分違反公共利益。
我現在對你談的隻是天主教各國。在新教中，任何人都有權利生男育女，這宗教不容許有任何出家的神甫與修道士。新教建立的時候，将一切回返到基督教的初期狀态，如果各創教者不曾不斷地被控為過火，毫無疑問，他們使婚姻的實踐普遍化了以後，必已進一步放松了婚姻的枷鎖，并且完全解除了伊斯蘭教徒與基督徒之間在這點上的隔閡。
可是，無論如何，和天主教相較之下，新教給予新教徒一個極大的優點，這是肯定的。
我敢說：按照歐洲目前的情況，天主教不可能在此繼續存在五百年。
在西班牙勢力衰落以前，天主教徒比新教徒強得多。後者已經漸漸達到某種程度的穩定。新教徒将日趨富有、強大，而天主教徒将日益貧弱。
新教各國，應當而且實際上也是比天主教各國人口更多。由此可見：第一，在新教各國，賦稅收入更為可觀，因稅收是按納稅人數的比例而增加的；其次，田地耕種得更好；最後，商業更為繁榮，因為想發财緻富的人更多，需要增加了，滿足需要的辦法也增加了。當人數僅僅足夠耕田種地時，商業勢必日趨凋敝；人數僅足維持貿易時，耕田種地又不得不耽誤。這就是說，如人不夠，兩者難免同時失敗，因為決難偏重一方面，而不使另一方面遭受損失。
至于天主教各國，不但田地荒蕪，而且實業也是有害的。這實業僅在于學習某種死語言中的五六個詞。[1]凡人一擁有此種本錢，不必再愁不走紅運。他在修道院中找到安逸的生活，如果在俗世，這樣的生活勢必要他付出血汗和辛苦作為代價。
事情尚不僅這樣。修道士手中幾乎掌握了全國的财富。這是一幫吝啬的人，他們永遠往裡拿，決不向外掏。為了增購資産[2]，他們不斷累積收入。這許多财富落在他們手中，可謂陷于癱瘓，再沒有交流，也沒有貿易；更沒有百藝，也沒有制造。
沒有一個新教國君所征的稅收，不比教皇[3]取之于民的賦款多。然而教皇之民貧窮，新教徒卻生活在繁榮之中。在新教徒之間，商業使一切生氣勃勃；在天主教徒之間，修道制度到處散播死亡。
一七一八年，舍爾邦月二十六日，于巴黎。
***
[1]此地所謂&ldquo實業&rdquo是廣義的，即指修道生活與修道院産業之經營。五六個詞，指修道士日常說的拉丁文咒語。
[2]主要指不動産。
[3]指天主教羅馬教皇。