信一一六 郁斯貝克寄磊疊
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前幾次談到伊斯蘭教各國，并尋求了它們人口少于古羅馬治下各邦人口的原因。今試察基督教[1]各國，何以也産生此種結果。
在異教[2]中，離婚是允許的，但基督徒卻不準離婚。這一變更，初時似乎關系極微，卻在不知不覺之中，産生了可怕的後果，以緻幾乎令人難以置信。
不但婚姻的全部溫情因此而被消除，而且婚姻的結果也受到損害。因為，要想束緊婚姻的紐結，結果反而使它松弛了。并且，雖說為了結合雙方的感情，但是不但不能使感情結合，反而使它永遠分離了。
在如此自由的一種行動中，本來感情應當起很大的作用，而人們卻加以拘束、加以必須的要求，甚至不可避免的命運。絲毫不考慮反感、任性和脾氣不相投合。人們要想感情固定下來，而感情正是自然界中最變化無常的東西。人們将兩個幾乎永遠不相配合、互相怨恨的人，毫無挽回餘地、毫無希望地維系在一起。這種辦法，就像古代暴君将活人與死屍捆縛在一起。
有助于雙方互相依戀的事，實無過于離婚的權能：夫婦二人易于耐心忍受家庭中各種痛苦，因為他們知道有權結束這些痛苦，他們往往終生将離婚之權掌握在手中，而不加以運用，就因為他們考慮到能自由運用這種權利。
至于基督徒，情況就不一樣。他們眼前的痛苦使未來也毫無希望，因為他們在婚姻的不愉快中，看不見何日了結，可以說看見的隻是永恒。從而産生厭憎、糾紛、蔑視，對于後代，這都是損失。結婚剛剛三年，已經疏忽了主要的事，于是三十年的生活都在冷淡中度過。有時形成内部分離和公開的分離一樣粗暴，并且也許更為有害。男女雙方分開生活，各幹各的，而這種種對于子孫後代都有損害。男子厭惡一個永世不變的婦人，不久他就沉湎于花柳叢中。那是一種可恥的勾當，十分有悖于社會利益，這種關系不能達到婚姻的目标，至多隻提供婚姻的樂趣。
如此結合的男女雙方，倘或有一方不适合于&ldquo自然&rdquo的安排，不适合于種族的繁殖，或由于氣質使然，或由于年齡關系，于是連同埋沒了對方，使對方也和自己一樣成為廢物。
因此，如果看見基督徒之間，這許多婚姻隻産生了為數極少的公民，不應當覺得詫異。不許離婚，配合不當的婚姻就不能得到挽救。婦女不像在古羅馬一樣，先後經過若幹丈夫之手，他們在這過程中，充分利用婦女的長處。
我敢說：如果像古代斯巴達共和國那樣，其中的公民不斷地被奇特與微妙的法律拘束，并且在那裡隻有一個家庭，就是共和國本身，按照規定，丈夫每年換一個妻子，這樣一定會産生多到數不清的人民。
驅使基督徒取消離婚的理由，是頗難令人理解的。在世界各國，婚姻是一種可能有任何協議的契約，應當摒棄的隻是可能削弱契約主旨的協議。然而基督徒不從這觀點看問題，所以他們很難說明婚姻是什麼。他們不以為婚姻的意義在于官能的快感，相反，正如我已經對你說過的，他們仿佛要盡量摒斥這一點。但這是令我絲毫不懂的一種形象，一種意圖，一種神秘的東西。
一七一八年，舍爾邦月十九日，于巴黎。
***
[1]凡本書提到基督教，均為舊教（天主教）與新教（基督教）兩者之總稱。
[2]異教本系基督教指古代多神教而言，後世泛稱一切基督教以外之人為異教徒。
在異教[2]中，離婚是允許的，但基督徒卻不準離婚。這一變更，初時似乎關系極微，卻在不知不覺之中，産生了可怕的後果，以緻幾乎令人難以置信。
不但婚姻的全部溫情因此而被消除，而且婚姻的結果也受到損害。因為，要想束緊婚姻的紐結，結果反而使它松弛了。并且，雖說為了結合雙方的感情，但是不但不能使感情結合，反而使它永遠分離了。
在如此自由的一種行動中，本來感情應當起很大的作用，而人們卻加以拘束、加以必須的要求，甚至不可避免的命運。絲毫不考慮反感、任性和脾氣不相投合。人們要想感情固定下來，而感情正是自然界中最變化無常的東西。人們将兩個幾乎永遠不相配合、互相怨恨的人，毫無挽回餘地、毫無希望地維系在一起。這種辦法，就像古代暴君将活人與死屍捆縛在一起。
有助于雙方互相依戀的事，實無過于離婚的權能：夫婦二人易于耐心忍受家庭中各種痛苦，因為他們知道有權結束這些痛苦，他們往往終生将離婚之權掌握在手中，而不加以運用，就因為他們考慮到能自由運用這種權利。
至于基督徒，情況就不一樣。他們眼前的痛苦使未來也毫無希望，因為他們在婚姻的不愉快中，看不見何日了結，可以說看見的隻是永恒。從而産生厭憎、糾紛、蔑視，對于後代，這都是損失。結婚剛剛三年，已經疏忽了主要的事，于是三十年的生活都在冷淡中度過。有時形成内部分離和公開的分離一樣粗暴，并且也許更為有害。男女雙方分開生活，各幹各的，而這種種對于子孫後代都有損害。男子厭惡一個永世不變的婦人，不久他就沉湎于花柳叢中。那是一種可恥的勾當，十分有悖于社會利益，這種關系不能達到婚姻的目标，至多隻提供婚姻的樂趣。
如此結合的男女雙方，倘或有一方不适合于&ldquo自然&rdquo的安排，不适合于種族的繁殖，或由于氣質使然，或由于年齡關系，于是連同埋沒了對方，使對方也和自己一樣成為廢物。
因此，如果看見基督徒之間，這許多婚姻隻産生了為數極少的公民，不應當覺得詫異。不許離婚，配合不當的婚姻就不能得到挽救。婦女不像在古羅馬一樣，先後經過若幹丈夫之手，他們在這過程中，充分利用婦女的長處。
我敢說：如果像古代斯巴達共和國那樣，其中的公民不斷地被奇特與微妙的法律拘束，并且在那裡隻有一個家庭，就是共和國本身，按照規定，丈夫每年換一個妻子，這樣一定會産生多到數不清的人民。
驅使基督徒取消離婚的理由，是頗難令人理解的。在世界各國，婚姻是一種可能有任何協議的契約，應當摒棄的隻是可能削弱契約主旨的協議。然而基督徒不從這觀點看問題，所以他們很難說明婚姻是什麼。他們不以為婚姻的意義在于官能的快感，相反，正如我已經對你說過的，他們仿佛要盡量摒斥這一點。但這是令我絲毫不懂的一種形象，一種意圖，一種神秘的東西。
一七一八年，舍爾邦月十九日，于巴黎。
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[1]凡本書提到基督教，均為舊教（天主教）與新教（基督教）兩者之總稱。
[2]異教本系基督教指古代多神教而言，後世泛稱一切基督教以外之人為異教徒。