信九十 郁斯貝克寄伊邦
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（寄士麥那）
從法國民族對于榮譽的一般熱狂中，在個别人士的精神上，又形成了某種我說不清的事物，人們稱之為&ldquo榮譽觀念&rdquo[1]。嚴格說，這是各種行業的特性，但是對于軍人尤為顯著，對于他們，那是最高意義上的&ldquo榮譽觀念&rdquo。使你體會到這是什麼是十分困難的，因為我們對此恰好毫無概念。
往昔的法國人，尤其是貴族，除了這&ldquo榮譽觀念&rdquo的規章之外，不大遵循其他法律。&ldquo榮譽觀念&rdquo使他們一生舉動規範化。而且那些規章十分嚴厲，人們如果躲避其中最小的規矩，且不說違反規章，就得受比死更殘酷的責罰。
在排難解紛時，這些規章隻定出一種解決法，就是決鬥。決鬥将所有的困難一刀兩斷。可是這種判決法也有不堪的地方，那就是可以不在直接有關的兩造之間舉行，而以他人代替。
即使有人和另一人并不熟識，他也必須參加紛争，并且付出生命的代價，就像他自己在發怒一般。其人被選為決鬥者，對此種恭維性的偏愛，永遠引以為榮；有人不一定肯出四枚皮斯托爾，為了援救朋友及其全家能免于絞刑，卻毫不為難地肯替他去冒一千次生命危險。[2]
這種解決問題的方式設想得非常惡劣，因為，一個人比另一個人更敏捷，更強有力，不能就說他比别人更有理。
由于這種緣故，曆朝君王用嚴刑重罰禁止決鬥，然而無濟于事。因為&ldquo榮譽&rdquo起來反抗，它要永遠統治下去，它不承認任何法律。
因此，法國人處于非常苦惱的情況下：因為一個正直的人如果受了侮辱，榮譽的規章迫使他去報仇；而在另一方面，他一報仇，法庭就要用最嚴酷的刑罰處分他。如果遵照榮譽的規章，結果死在斷頭台上；如果遵照司法的規定，就将永被社會衆人所唾棄。剩下的就隻有這令人左右為難的、殘酷的選擇：或者死亡，或者偷生苟活。
一七一五年，主馬達·阿赫魯月十八日，于巴黎。
***
[1]近于我們所謂的&ldquo面子問題&rdquo。在法國，這種&ldquo榮譽觀念&rdquo是一種封建社會的特殊産物，在某種程度上，相當于&ldquo武士道&rdquo一類的風俗。
[2]不肯花錢救人之急，卻肯為那人去決鬥。
從法國民族對于榮譽的一般熱狂中，在個别人士的精神上，又形成了某種我說不清的事物，人們稱之為&ldquo榮譽觀念&rdquo[1]。嚴格說，這是各種行業的特性，但是對于軍人尤為顯著，對于他們，那是最高意義上的&ldquo榮譽觀念&rdquo。使你體會到這是什麼是十分困難的，因為我們對此恰好毫無概念。
往昔的法國人，尤其是貴族，除了這&ldquo榮譽觀念&rdquo的規章之外，不大遵循其他法律。&ldquo榮譽觀念&rdquo使他們一生舉動規範化。而且那些規章十分嚴厲，人們如果躲避其中最小的規矩，且不說違反規章，就得受比死更殘酷的責罰。
在排難解紛時，這些規章隻定出一種解決法，就是決鬥。決鬥将所有的困難一刀兩斷。可是這種判決法也有不堪的地方，那就是可以不在直接有關的兩造之間舉行，而以他人代替。
即使有人和另一人并不熟識，他也必須參加紛争，并且付出生命的代價，就像他自己在發怒一般。其人被選為決鬥者，對此種恭維性的偏愛，永遠引以為榮；有人不一定肯出四枚皮斯托爾，為了援救朋友及其全家能免于絞刑，卻毫不為難地肯替他去冒一千次生命危險。[2]
這種解決問題的方式設想得非常惡劣，因為，一個人比另一個人更敏捷，更強有力，不能就說他比别人更有理。
由于這種緣故，曆朝君王用嚴刑重罰禁止決鬥，然而無濟于事。因為&ldquo榮譽&rdquo起來反抗，它要永遠統治下去，它不承認任何法律。
因此，法國人處于非常苦惱的情況下：因為一個正直的人如果受了侮辱，榮譽的規章迫使他去報仇；而在另一方面，他一報仇，法庭就要用最嚴酷的刑罰處分他。如果遵照榮譽的規章，結果死在斷頭台上；如果遵照司法的規定，就将永被社會衆人所唾棄。剩下的就隻有這令人左右為難的、殘酷的選擇：或者死亡，或者偷生苟活。
一七一五年，主馬達·阿赫魯月十八日，于巴黎。
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[1]近于我們所謂的&ldquo面子問題&rdquo。在法國，這種&ldquo榮譽觀念&rdquo是一種封建社會的特殊産物，在某種程度上，相當于&ldquo武士道&rdquo一類的風俗。
[2]不肯花錢救人之急，卻肯為那人去決鬥。