第二十七章
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但我把一切都浪費了。
我揮霍了我的财産。
我放任&ldquo人&rdquo這個概念腐爛。
為了避免這種對個人的崇拜以及這種崇拜所建立的人際關系，我的文明花費了相當的精力。
&ldquo人文主義&rdquo的一切努力都隻是為了實現這個目标。
人文主義的專屬使命就是啟發和延續&ldquo人&rdquo對個體的重要性。
人道主義推崇&ldquo人&rdquo。
但談到人類時，語言就沒那麼靈巧了。
&ldquo人&rdquo和人們不同。
如果你隻是談論石頭，那你對大教堂就說不出什麼關鍵的話。
如果我們試圖用人的品質來定義&ldquo人&rdquo，我們也對&ldquo人&rdquo說不出什麼關鍵的話。
因此，人文主義已經在朝着一個被禁止的方向前進。
它試圖通過邏輯和道德論證來理解&ldquo人&rdquo的概念，并将它移植進人們的意識中。
沒有任何口頭的解釋可以取代沉思，而存在本身是不可言傳的。
如果我想教導人們去愛一個國家或一個地區&mdash&mdash這是文明所忽略的&mdash&mdash我沒有任何論據可以感化他們。
一個地區是由田野、牧場和牲畜組成的。
每個人和所有人，他們的作用都是要去豐富。
而在這個地區，有某種東西已經不再能被單純地作為物質來分析，因為出于對這片地方的愛，有些農場主甯願毀滅自己也要拯救它。
而恰恰相反，正是這&ldquo某種東西&rdquo以它的特殊價值讓物質變得無價。
物質變成了地區裡的牲畜、牧場和田野。
就這樣，人由一個國家、一個職業、一種文明、一種宗教變化而來。
但要宣稱這種存在，首先需要自己找到它們。
在沒有國家意識的地方，沒有語言可以傳遞它。
隻能通過行為來宣稱的存在，我們是找不到的。
存在并非來自語言的帝國，而是行為的帝國。
我們的人文主義忽視了行為，它嘗試過，但是失敗了。
這裡的關鍵的行為有一個名字，它叫作犧牲。
犧牲不意味着截肢，也不意味着苦行贖罪。
它本質上就是一個行為，是人自己送給存在的禮物，而我們都想宣稱這種存在。
他自己會明白什麼是一個地區，他會為之犧牲自己的一部分，為之戰鬥、去拯救它，費盡力氣讓它變得更美。
對這個地區的愛遲早會湧現。
一個地區并不是所有利益的總和，這是一個錯誤的認識，它是各種饋贈的集合。
隻要我的文明依靠上帝，它就拯救了将上帝放在人心中的犧牲概念。
人文主義忽視了犧牲的重要作用。
它聲稱要用文字而不是行動來移植&ldquo人&rdquo的概念。
為了通過人類挽救&ldquo人&rdquo的視野，人文主義隻用了一個由大寫字母美化的單詞。
有一天，我們可能有滑倒在斜坡上的危險，還有将&ldquo人&rdquo與典型的普通人或所有的男人混為一談的危險。
我們還有将教堂與石堆混為一談的危險。
一點一點地，我們失去了遺産。
在應該通過個體來承認&ldquo人&rdquo的權力的時候，我們卻開始談論集體的權力。
我們看到，忽略&ldquo人&rdquo的、集體的道德标準在不知不覺中占據了主流。
這一道德标準将會清楚地解釋，為什麼個體必須為集體犧牲，但它不會解釋為什麼一個集體要為哪一個人犧牲。
為什麼讓一千個人為了轉運一個囚犯而死，這就是公平的？我們還記得，但我們在一點點遺忘。
然而，正是這個原則&mdash&mdash将我們和螞蟻清晰地區分開來的原則&mdash&mdash說明了我們的偉大。
由于缺乏有效的方法，我們已經從&ldquo人&rdquo組成的人類滑向了由一堆個體組成的蟻群。
我們有什麼反對國家或群衆的宗教？從神身上誕生的&ldquo人&rdquo的偉大形象，現在變成了什麼？它自己也認不出自己了&mdash&mdash通過一個已經沒有實質的詞語。
漸漸地，我們一邊忘記了&ldquo人&rdquo，一邊将道德限制在個體的問題上。
我們要求每個人都不傷害他人。
每塊石頭都不傷害另一塊石頭。
當石頭們雜亂地混在一起時，它們當然不會互相傷害。
但是它們會傷害了它們建立的大教堂，而這反過來又确立了它們自己的意義。
我們一直在宣揚人人平等。
但是，在忘記&ldquo人&rdquo之後，我們并不了解我們在談論什麼。
在不知道如何建立平等基礎的情況下，我們提出了一個模糊的斷言，并且不知道如何使用它。
在個體的層面上，在智者和野獸，白癡和天才之間，如何界定平等？在物質的層面上，如果我們想要定義并且實現它，平等需要所有的物質都占據完全一樣的地
我揮霍了我的财産。
我放任&ldquo人&rdquo這個概念腐爛。
為了避免這種對個人的崇拜以及這種崇拜所建立的人際關系，我的文明花費了相當的精力。
&ldquo人文主義&rdquo的一切努力都隻是為了實現這個目标。
人文主義的專屬使命就是啟發和延續&ldquo人&rdquo對個體的重要性。
人道主義推崇&ldquo人&rdquo。
但談到人類時，語言就沒那麼靈巧了。
&ldquo人&rdquo和人們不同。
如果你隻是談論石頭，那你對大教堂就說不出什麼關鍵的話。
如果我們試圖用人的品質來定義&ldquo人&rdquo，我們也對&ldquo人&rdquo說不出什麼關鍵的話。
因此，人文主義已經在朝着一個被禁止的方向前進。
它試圖通過邏輯和道德論證來理解&ldquo人&rdquo的概念，并将它移植進人們的意識中。
沒有任何口頭的解釋可以取代沉思，而存在本身是不可言傳的。
如果我想教導人們去愛一個國家或一個地區&mdash&mdash這是文明所忽略的&mdash&mdash我沒有任何論據可以感化他們。
一個地區是由田野、牧場和牲畜組成的。
每個人和所有人，他們的作用都是要去豐富。
而在這個地區，有某種東西已經不再能被單純地作為物質來分析，因為出于對這片地方的愛，有些農場主甯願毀滅自己也要拯救它。
而恰恰相反，正是這&ldquo某種東西&rdquo以它的特殊價值讓物質變得無價。
物質變成了地區裡的牲畜、牧場和田野。
就這樣，人由一個國家、一個職業、一種文明、一種宗教變化而來。
但要宣稱這種存在，首先需要自己找到它們。
在沒有國家意識的地方，沒有語言可以傳遞它。
隻能通過行為來宣稱的存在，我們是找不到的。
存在并非來自語言的帝國，而是行為的帝國。
我們的人文主義忽視了行為，它嘗試過，但是失敗了。
這裡的關鍵的行為有一個名字，它叫作犧牲。
犧牲不意味着截肢，也不意味着苦行贖罪。
它本質上就是一個行為，是人自己送給存在的禮物，而我們都想宣稱這種存在。
他自己會明白什麼是一個地區，他會為之犧牲自己的一部分，為之戰鬥、去拯救它，費盡力氣讓它變得更美。
對這個地區的愛遲早會湧現。
一個地區并不是所有利益的總和，這是一個錯誤的認識，它是各種饋贈的集合。
隻要我的文明依靠上帝，它就拯救了将上帝放在人心中的犧牲概念。
人文主義忽視了犧牲的重要作用。
它聲稱要用文字而不是行動來移植&ldquo人&rdquo的概念。
為了通過人類挽救&ldquo人&rdquo的視野，人文主義隻用了一個由大寫字母美化的單詞。
有一天，我們可能有滑倒在斜坡上的危險，還有将&ldquo人&rdquo與典型的普通人或所有的男人混為一談的危險。
我們還有将教堂與石堆混為一談的危險。
一點一點地，我們失去了遺産。
在應該通過個體來承認&ldquo人&rdquo的權力的時候，我們卻開始談論集體的權力。
我們看到，忽略&ldquo人&rdquo的、集體的道德标準在不知不覺中占據了主流。
這一道德标準将會清楚地解釋，為什麼個體必須為集體犧牲，但它不會解釋為什麼一個集體要為哪一個人犧牲。
為什麼讓一千個人為了轉運一個囚犯而死，這就是公平的？我們還記得，但我們在一點點遺忘。
然而，正是這個原則&mdash&mdash将我們和螞蟻清晰地區分開來的原則&mdash&mdash說明了我們的偉大。
由于缺乏有效的方法，我們已經從&ldquo人&rdquo組成的人類滑向了由一堆個體組成的蟻群。
我們有什麼反對國家或群衆的宗教？從神身上誕生的&ldquo人&rdquo的偉大形象，現在變成了什麼？它自己也認不出自己了&mdash&mdash通過一個已經沒有實質的詞語。
漸漸地，我們一邊忘記了&ldquo人&rdquo，一邊将道德限制在個體的問題上。
我們要求每個人都不傷害他人。
每塊石頭都不傷害另一塊石頭。
當石頭們雜亂地混在一起時，它們當然不會互相傷害。
但是它們會傷害了它們建立的大教堂，而這反過來又确立了它們自己的意義。
我們一直在宣揚人人平等。
但是，在忘記&ldquo人&rdquo之後，我們并不了解我們在談論什麼。
在不知道如何建立平等基礎的情況下，我們提出了一個模糊的斷言，并且不知道如何使用它。
在個體的層面上，在智者和野獸，白癡和天才之間，如何界定平等？在物質的層面上，如果我們想要定義并且實現它，平等需要所有的物質都占據完全一樣的地