教育與文藝
關燈
小
中
大
明治四十四年(1)六月十八日于長野縣議會議事院
我沒有想到會受到本地教育會的邀請。
差不多一個月之前我就接到通知了，但是，因為要到那個時候看情況如何而定，所以沒能夠馬上回答、不過，謬蒙熱情邀請，從情義上也不能不來，就隻帶着一個身子趕來了。
決不會談出個子午卯酉來，如方才所說，隻是帶着一個身子，為了合乎情義而趕來的。
我講演的題目，不是這個教育會場上可能講過的，所以頗覺為難。
但是，因為這個會的名稱是教育會，接受邀請的我是搞文學的，所以我想還是談一談教育與文藝比較好，所以，就把教育與文藝作為講題了。
這裡所說的教育和文藝，諸位本是理所當然的主人，但是我要把教育放在前面。
因為往往造成誤解，如果發生誤解那就實在對不起了，所以我要先說一聲，我講話一定略加注意。
一提起教育，人們往往以為指的是學校教育，我這裡所說的教育，也包括了社會教育和家庭教育。
其次，我這裡所說的文藝就是文學，說到日本的文學，我以為首先就是小說、戲劇。
我講的順序也許有些颠倒，我想談一談廣義上的教育，特别是德育，以及文學方面尤其是和小說、戲劇的關系狀态等等。
如果把日本的教育作一今昔區别和比較，那就是：從前的教育是樹立一種理想，使這個理想的概念務必實現的教育。
這種理想無非是忠與孝，把一種抽象的概念直接化為實際，也就是化為這個社會能夠實際存在的，使之成為理想，以孔子為宗師，即使不能完全實現孔子的教導，但畢竟是以此為目标前進的。
如果說得詳細些，那就是聖人中的孔子，佛教中的釋迦，加上節婦、貞女、忠臣、孝子，這是一個理想的集體，現實社會幾乎不可能存在那樣難得的人物，但必須以這些為理想而前進。
為父母的當孩子不聽話時，就立刻擺出二十四孝告誡孩子，這時，孩子就無話可說隻能俯首了。
由此可見，從前是上邊的沒有束縛，上邊對下邊的有束縛，這就很不好，也就是說，父母要求子女必須有理想，但子女不能要求父母必有理想。
妻不能要求其夫有理想，臣不能要求其君有理想。
總而言之，使忠臣、貞女成為極其完美的人，使孝子隻知事其親，忠臣隻知事其君，貞女隻知事其夫。
這的确是不得了的事。
原因是缺乏科學精神，對這種理想不加批判，不加考慮，隻是遵命奉行。
還有，因為從前等級制度非常嚴，把過去的英雄豪傑看作非常偉大的人物，還因為把比自己位高的人看作偉大人物，而且古人存在于現實社會的信仰彌笃，因為相距遙遠，對于遠在異地的不能直接看到，因而事事無限地誇大。
現在因為交通方便，所以再也不會有這種事了，我們這樣的人，即使不張揚也會被看成大家。
因為當時是把理想擺在眼前，也就等于把企圖實現自己理想的一種激情擺在眼前，所以它成了一種激情教育，不是以智育為主，而是可以稱之為類似靈感的情緒教育。
把沒有任何事做不到，&ldquo精神一到，何事不成&rdquo這種格言口号當作事實。
意氣沖天，怒發沖冠，彪炳日月，如此等等詞句，古人特别喜歡反複使用。
激情就是這種情況，因為是激情教育，所以一般人的生活狀态也是感情的，容易被感動的努力主義。
受這種教育者會出現像前面所說的情況，那麼社會又如何呢？它是非常嚴格的，不允許發生一點錯誤，如果有少許抱愧之事，那就實行不是出家當和尚就是切腹自裁的激情主義，也就是從社會本能來說必然出現這種情況，就本體說來這是日本重視的所在，到了明治年代(2)就和從前大大的不同了。
縱觀四十年來的曆史，過去從理想出發的教育，逐漸變化成從事實出發的教育，從事實出發決不是有理想但無法實行，因為人不可能隻靠概念的精神成長起來，人是有表有裡的，社會能教育自己，自己也能教育自己。
從前不論公或者私，不論什麼，一概用孝道推行，現在是有盡孝道的，有不孝的。
也就是從前是一元的，現在卻是二元的了。
凡事再也不能以孝貫徹始終，以忠貫徹始終。
這是單憑想象就能明白的結果。
對于從前的激情主義，現在的教育是使它消失的教育，在西洋是從癡迷中覺醒，在日本固然意思不同，但畢竟可稱之為醒悟或者覺醒。
為什麼從前是這樣的？如果不妨細說，那就是德國哲學家們創造了概念和創造了定義。
不過巡警的概念如果定為穿着白制服，腰挎指揮刀，那麼，如果另一種概念定為身穿日本和服腰系青年寬幅布帶，就顯得倨促。
佛教界的學者說，用定義決定什麼，世上的事就一塌糊塗，什麼都不明不白。
物是常常變化下去的，世上的事也常常變化，所以，規定了孔子這個概念并把它理想化的人，到了後來終于有一天醒悟，那純粹是個錯誤。
為什麼發生這種變化？這是因為物理、化學、情物等等科學大有進步，對于任何事物總要仔細觀察，認真研究。
把這種科學精神用于觀察和研
差不多一個月之前我就接到通知了，但是，因為要到那個時候看情況如何而定，所以沒能夠馬上回答、不過，謬蒙熱情邀請，從情義上也不能不來，就隻帶着一個身子趕來了。
決不會談出個子午卯酉來，如方才所說，隻是帶着一個身子，為了合乎情義而趕來的。
我講演的題目，不是這個教育會場上可能講過的，所以頗覺為難。
但是，因為這個會的名稱是教育會，接受邀請的我是搞文學的，所以我想還是談一談教育與文藝比較好，所以，就把教育與文藝作為講題了。
這裡所說的教育和文藝，諸位本是理所當然的主人，但是我要把教育放在前面。
因為往往造成誤解，如果發生誤解那就實在對不起了，所以我要先說一聲，我講話一定略加注意。
一提起教育，人們往往以為指的是學校教育，我這裡所說的教育，也包括了社會教育和家庭教育。
其次，我這裡所說的文藝就是文學，說到日本的文學，我以為首先就是小說、戲劇。
我講的順序也許有些颠倒，我想談一談廣義上的教育，特别是德育，以及文學方面尤其是和小說、戲劇的關系狀态等等。
如果把日本的教育作一今昔區别和比較，那就是：從前的教育是樹立一種理想，使這個理想的概念務必實現的教育。
這種理想無非是忠與孝，把一種抽象的概念直接化為實際，也就是化為這個社會能夠實際存在的，使之成為理想，以孔子為宗師，即使不能完全實現孔子的教導，但畢竟是以此為目标前進的。
如果說得詳細些，那就是聖人中的孔子，佛教中的釋迦，加上節婦、貞女、忠臣、孝子，這是一個理想的集體，現實社會幾乎不可能存在那樣難得的人物，但必須以這些為理想而前進。
為父母的當孩子不聽話時，就立刻擺出二十四孝告誡孩子，這時，孩子就無話可說隻能俯首了。
由此可見，從前是上邊的沒有束縛，上邊對下邊的有束縛，這就很不好，也就是說，父母要求子女必須有理想，但子女不能要求父母必有理想。
妻不能要求其夫有理想，臣不能要求其君有理想。
總而言之，使忠臣、貞女成為極其完美的人，使孝子隻知事其親，忠臣隻知事其君，貞女隻知事其夫。
這的确是不得了的事。
原因是缺乏科學精神，對這種理想不加批判，不加考慮，隻是遵命奉行。
還有，因為從前等級制度非常嚴，把過去的英雄豪傑看作非常偉大的人物，還因為把比自己位高的人看作偉大人物，而且古人存在于現實社會的信仰彌笃，因為相距遙遠，對于遠在異地的不能直接看到，因而事事無限地誇大。
現在因為交通方便，所以再也不會有這種事了，我們這樣的人，即使不張揚也會被看成大家。
因為當時是把理想擺在眼前，也就等于把企圖實現自己理想的一種激情擺在眼前，所以它成了一種激情教育，不是以智育為主，而是可以稱之為類似靈感的情緒教育。
把沒有任何事做不到，&ldquo精神一到，何事不成&rdquo這種格言口号當作事實。
意氣沖天，怒發沖冠，彪炳日月，如此等等詞句，古人特别喜歡反複使用。
激情就是這種情況，因為是激情教育，所以一般人的生活狀态也是感情的，容易被感動的努力主義。
受這種教育者會出現像前面所說的情況，那麼社會又如何呢？它是非常嚴格的，不允許發生一點錯誤，如果有少許抱愧之事，那就實行不是出家當和尚就是切腹自裁的激情主義，也就是從社會本能來說必然出現這種情況，就本體說來這是日本重視的所在，到了明治年代(2)就和從前大大的不同了。
縱觀四十年來的曆史，過去從理想出發的教育，逐漸變化成從事實出發的教育，從事實出發決不是有理想但無法實行，因為人不可能隻靠概念的精神成長起來，人是有表有裡的，社會能教育自己，自己也能教育自己。
從前不論公或者私，不論什麼，一概用孝道推行，現在是有盡孝道的，有不孝的。
也就是從前是一元的，現在卻是二元的了。
凡事再也不能以孝貫徹始終，以忠貫徹始終。
這是單憑想象就能明白的結果。
對于從前的激情主義，現在的教育是使它消失的教育，在西洋是從癡迷中覺醒，在日本固然意思不同，但畢竟可稱之為醒悟或者覺醒。
為什麼從前是這樣的？如果不妨細說，那就是德國哲學家們創造了概念和創造了定義。
不過巡警的概念如果定為穿着白制服，腰挎指揮刀，那麼，如果另一種概念定為身穿日本和服腰系青年寬幅布帶，就顯得倨促。
佛教界的學者說，用定義決定什麼，世上的事就一塌糊塗，什麼都不明不白。
物是常常變化下去的，世上的事也常常變化，所以，規定了孔子這個概念并把它理想化的人，到了後來終于有一天醒悟，那純粹是個錯誤。
為什麼發生這種變化？這是因為物理、化學、情物等等科學大有進步，對于任何事物總要仔細觀察，認真研究。
把這種科學精神用于觀察和研