附錄四
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按照幾何學的方式安排的證明神存在、靈魂與形體有區别的理由[1]
定義
一、思想[2]這個名稱，是指一切在我們心裡、被我們直接意識到的東西。
因此一切意志活動、理智活動、想象活動和感官活動都是思想。
可是我又加上直接二字，來排除那些跟随、依附我們思想的東西，例如有意的行動，它實際上是以意志為它的本原的，本身并不是思想。
［所以行走并不是思想，而是我們對自己在行走這件事的知覺或認識。
］[3] 二、觀念[4]這個名稱，我理解為我們每個思想的那種形式，我們是憑着對那種形式的直接知覺進而意識到這些思想的。
因此，我理解我所說的話時，一定是我心裡有我的話所指的東西的觀念，否則我就不能用話來表達任何東西。
所以我用觀念這個名稱來稱呼的，并不是那些僅僅描繪在幻想裡的形相；正好相反，我不用這個名稱稱呼它們，隻要它們是在形體的幻想裡面的，就是說，是描繪在大腦的某些部分裡面的；我稱之為觀念的，隻是那些向心靈本身報信的形相，是心靈本身在支配着大腦的那個部分。
三、所謂觀念的客觀實在性[5]，我理解為觀念所代表的東西的是性[6]，就其在觀念裡面而言。
同樣情形，我們也可說一種客觀的完滿，或一種客觀的靈巧，等等。
因為凡是我們理解為在觀念的對象裡的，也都客觀地［或通過代表作用］[7]在觀念本身裡。
四、說某某東西形式地[8]在觀念的對象裡，是指它在對象裡就像我們對它理解的那樣；說它卓越地[9]在那裡，是指它并不是像那個樣子，而是偉大到能夠以它的傑出彌補這個缺陷。
五、一件東西，以它為主體直接寄托着、或者以它為依靠存在着某種我們理會到的東西，即我們心裡有實在觀念的某種特性、性質或屬性，就叫本體。
因為嚴格說來，我們對于本體沒有别的觀念，隻認為它是這樣一個東西，其中形式地或卓越地存在着我們所理會的東西，即客觀地在我們的某個觀念裡面的東西，因為天然的光亮[10]告訴我們，無是不能有任何實在的屬性的。
六、那有思想直接寄托于其中的本體，就叫心靈[11]。
我在這裡甯願叫它心靈，而不想叫它靈魂[12]，因為靈魂這個名稱有歧義，而且常常用來指一個有形體的東西。
七、那作為主體直接帶着伸張[13]以及以伸張為前提的偶性如形狀、位置、位移等等的本體，稱為形體[14]。
至于那稱為心靈的本體和稱為形體的本體究竟是同一個本體，還是兩個不同的、分立的本體，要在這以後再研讨。
八、那被我們理解為無上完滿的、不能設想其中包含任何缺陷或完滿的限制的本體，稱為神。
[15] 九、我們說某種屬性包含在一件東西的本性或概念[16]裡時，就等于說這種屬性真是這件東西的，可以确信它在這件東西裡面。
十、說兩個本體确實有區别，是指這二者之一能夠離開另一而存在。
要求 我要求：第一，讀者要考慮到，那些一向使他們信任自己感官的理由是多麼軟弱無力，他們向來依靠感官作出的一切判斷是多麼不可靠；他們要長期地、經常地重溫這種考慮，直到養成習慣，不再那樣堅定地信賴自己的感官；因為我認定必須這樣才能知道形而上的東西是可靠的。
① 第二，讀者要考慮他們自己的心靈，以及心靈的一切屬性，他們會看出這些屬性是不能以任何方式懷疑的，雖然他們認
因此一切意志活動、理智活動、想象活動和感官活動都是思想。
可是我又加上直接二字，來排除那些跟随、依附我們思想的東西，例如有意的行動，它實際上是以意志為它的本原的，本身并不是思想。
［所以行走并不是思想，而是我們對自己在行走這件事的知覺或認識。
］[3] 二、觀念[4]這個名稱，我理解為我們每個思想的那種形式，我們是憑着對那種形式的直接知覺進而意識到這些思想的。
因此，我理解我所說的話時，一定是我心裡有我的話所指的東西的觀念，否則我就不能用話來表達任何東西。
所以我用觀念這個名稱來稱呼的，并不是那些僅僅描繪在幻想裡的形相；正好相反，我不用這個名稱稱呼它們，隻要它們是在形體的幻想裡面的，就是說，是描繪在大腦的某些部分裡面的；我稱之為觀念的，隻是那些向心靈本身報信的形相，是心靈本身在支配着大腦的那個部分。
三、所謂觀念的客觀實在性[5]，我理解為觀念所代表的東西的是性[6]，就其在觀念裡面而言。
同樣情形，我們也可說一種客觀的完滿，或一種客觀的靈巧，等等。
因為凡是我們理解為在觀念的對象裡的，也都客觀地［或通過代表作用］[7]在觀念本身裡。
四、說某某東西形式地[8]在觀念的對象裡，是指它在對象裡就像我們對它理解的那樣；說它卓越地[9]在那裡，是指它并不是像那個樣子，而是偉大到能夠以它的傑出彌補這個缺陷。
五、一件東西，以它為主體直接寄托着、或者以它為依靠存在着某種我們理會到的東西，即我們心裡有實在觀念的某種特性、性質或屬性，就叫本體。
因為嚴格說來，我們對于本體沒有别的觀念，隻認為它是這樣一個東西，其中形式地或卓越地存在着我們所理會的東西，即客觀地在我們的某個觀念裡面的東西，因為天然的光亮[10]告訴我們，無是不能有任何實在的屬性的。
六、那有思想直接寄托于其中的本體，就叫心靈[11]。
我在這裡甯願叫它心靈，而不想叫它靈魂[12]，因為靈魂這個名稱有歧義，而且常常用來指一個有形體的東西。
七、那作為主體直接帶着伸張[13]以及以伸張為前提的偶性如形狀、位置、位移等等的本體，稱為形體[14]。
至于那稱為心靈的本體和稱為形體的本體究竟是同一個本體，還是兩個不同的、分立的本體，要在這以後再研讨。
八、那被我們理解為無上完滿的、不能設想其中包含任何缺陷或完滿的限制的本體，稱為神。
[15] 九、我們說某種屬性包含在一件東西的本性或概念[16]裡時，就等于說這種屬性真是這件東西的，可以确信它在這件東西裡面。
十、說兩個本體确實有區别，是指這二者之一能夠離開另一而存在。
要求 我要求：第一，讀者要考慮到，那些一向使他們信任自己感官的理由是多麼軟弱無力，他們向來依靠感官作出的一切判斷是多麼不可靠；他們要長期地、經常地重溫這種考慮，直到養成習慣，不再那樣堅定地信賴自己的感官；因為我認定必須這樣才能知道形而上的東西是可靠的。
① 第二，讀者要考慮他們自己的心靈，以及心靈的一切屬性，他們會看出這些屬性是不能以任何方式懷疑的，雖然他們認
