附錄三
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下列六篇沉思的綜述[1]
第一篇告訴我們：由于什麼原因，我們可以普遍地懷疑一切事物，尤其是物質性的東西，隻要我們在學問上除了曆來所持的根據之外沒有别的根據。
一種如此普遍的懷疑有什麼用處，雖然乍看起來并不明顯，可是盡管如此，它的用處卻是非常之大的，因為它能使我們擺脫各式各樣的成見，為我們準備一條方便的道路，好讓我們的心靈養成脫離感官的習慣，而且能使我們以後發現某些東西真實時不可能再懷疑它們。
第二篇告訴我們：心靈運用它固有的自由，認定任何東西隻要其存在有絲毫可疑之處，就是不存在的，但是認為自己絕對不可能不存在。
這也有一種非常大的用處，因為它用這種辦法很容易區别開屬于它的東西，即具有心智本性的東西，與那些屬于形體[2]的東西。
但是，由于很可能有人期待我在這個地方提出一些理由來證明靈魂不會死[3]，所以我認為應該在這裡提醒他們：我已經決心在這部論著裡不寫任何沒有精确證明的東西，因此我認為自己不得不遵循一個好像幾何學家們所用的次序，就是首先提出一個待證命題所依靠的一切東西，然後才從其中推出結論。
為了正确地認識靈魂不會死，需要做到的第一件主要的事情是給靈魂構成一個清楚明白的概念，完全有别于我們對形體所能具有的一切概念；這件事已經在這個地方做到了。
除此以外還需要知道，凡是我們清楚而且分明地理解到的東西，就像我們理解到它們那樣是真的；這在第四篇沉思之前還不能證明。
此外還應該有一個關于形體本性的分明的概念，這個概念一部分構成于這個第二篇裡，一部分構成于第五、第六篇沉思裡。
最後應該從這一切得出結論：凡是我們清楚而且分明地理解到是不同的本體[4]的東西，如同我們理解到心靈和形體那樣，實際上是一些本來彼此有别的本體，這是第六篇沉思得出來的結論；在這個第六篇沉思裡還肯定了一件事，就是我們隻能把一切形體理解為可分的，與此相反，人的心靈卻隻能理解為不可分的；因為事實上我們并不能理解任何靈魂的一半，卻可以理解任何一個再小不過的形體的一半，所以我們隻能承認它們的本性不僅不同，甚至多半是相反的。
不過在這本書裡我并沒有進一步讨論這個問題，因為這已經足以相當清楚地表明形體的朽壞并不帶來心靈的死亡，由此可以給人以死後複活的希望；同時也因為我們據以推出心靈不會死
一種如此普遍的懷疑有什麼用處，雖然乍看起來并不明顯，可是盡管如此，它的用處卻是非常之大的，因為它能使我們擺脫各式各樣的成見，為我們準備一條方便的道路，好讓我們的心靈養成脫離感官的習慣，而且能使我們以後發現某些東西真實時不可能再懷疑它們。
第二篇告訴我們：心靈運用它固有的自由，認定任何東西隻要其存在有絲毫可疑之處，就是不存在的，但是認為自己絕對不可能不存在。
這也有一種非常大的用處，因為它用這種辦法很容易區别開屬于它的東西，即具有心智本性的東西，與那些屬于形體[2]的東西。
但是，由于很可能有人期待我在這個地方提出一些理由來證明靈魂不會死[3]，所以我認為應該在這裡提醒他們：我已經決心在這部論著裡不寫任何沒有精确證明的東西，因此我認為自己不得不遵循一個好像幾何學家們所用的次序，就是首先提出一個待證命題所依靠的一切東西，然後才從其中推出結論。
為了正确地認識靈魂不會死，需要做到的第一件主要的事情是給靈魂構成一個清楚明白的概念，完全有别于我們對形體所能具有的一切概念；這件事已經在這個地方做到了。
除此以外還需要知道，凡是我們清楚而且分明地理解到的東西，就像我們理解到它們那樣是真的；這在第四篇沉思之前還不能證明。
此外還應該有一個關于形體本性的分明的概念，這個概念一部分構成于這個第二篇裡，一部分構成于第五、第六篇沉思裡。
最後應該從這一切得出結論：凡是我們清楚而且分明地理解到是不同的本體[4]的東西，如同我們理解到心靈和形體那樣，實際上是一些本來彼此有别的本體，這是第六篇沉思得出來的結論；在這個第六篇沉思裡還肯定了一件事，就是我們隻能把一切形體理解為可分的，與此相反，人的心靈卻隻能理解為不可分的；因為事實上我們并不能理解任何靈魂的一半，卻可以理解任何一個再小不過的形體的一半，所以我們隻能承認它們的本性不僅不同，甚至多半是相反的。
不過在這本書裡我并沒有進一步讨論這個問題，因為這已經足以相當清楚地表明形體的朽壞并不帶來心靈的死亡，由此可以給人以死後複活的希望；同時也因為我們據以推出心靈不會死
