27．前言

為了證明承認神迹在基督教領域内是不可避免的，通常總是說基督教起源本身就是最大的神迹。

    據說，不信宗教的科學家勞精費神，想從基督教直前的時代裡指出産生基督教的原因是徒勞的。

    兩種情況之懸殊是如此之大，就如最初發生有機生物或人類的起源一樣，不假定有神的創造力直接幹預，就不可能說明問題。

     毫無疑問，如果我們能夠曆史地指出使基督教産生成為可能的所有情況，而且能夠幹得很完滿，以緻原因和結果都相互符合一緻，那麼，那種從基督教的發生中看到有神迹存在的觀點就會被推翻，因為這麼一來就會證明神迹是多餘的，一種多餘的神迹即使從相信神迹的立場來說，也是不足取的。

    但盡管我們還缺乏這樣指明原因的手段，也并不能從此得出結論，以為我們非承認神迹不可，因為作為産生基督教的原因的情況，雖然已不再為人們所知曉，但這和說這些原因從來就沒有存在過究竟還是兩回事。

    另一方面，我們還清楚地看出，雖然這些原因存在過，為什麼我們現在卻知道得很少。

    關于巴勒斯坦猶太人的教養情況，我們直接從耶稣時代以前的世紀所得的資料是非常不完善的。

    我們的知識的主要來源是新約和約瑟弗（Josephus）的著作。

    前者是以耶稣和對他的信仰為中心，隻把他理解為隻能用陳腐觀念來解釋的一種超自然現象，對于我們所要求的，隻是附帶地，而且可說是在無意中，給我們一些提示。

    約瑟弗的兩部主要著作，《猶太戰争》和《猶太古事記》，是耶路撒冷被毀以後在羅馬寫的，他詳細地論述了這一時期猶太的政治和王朝的情況，關于猶太人的教養情況，我們所有關于猶太三個宗派的極為精确的資料，也是從他而得。

    但在對我們的目的來說最為重要的關于他的同胞的宗教見解，他們對于彌賽亞的期待這一方面，為了避免引起羅馬人的政治猜疑（他們對于這