13．對《約翰福音》的承認與否認
關燈
小
中
大
但在晚期的諾斯替教派和蒙塔尼教派時期，我們看到《約翰福音》已被知道并被承認。
在隻是在最近才發現的克利門的《說教》[130]的結論裡，毫無疑問地暗示到關于生來瞎眼的人的記事，《約翰福音》第9章；也許在另一段[131]還暗示到《約翰福音》第10章第3節；在下面我們将要講到希拉波立主教阿波裡那利斯（Apollinaris）的假定第四福音存在的一句話，還有在阿波裡那利斯的另一段文章裡論到基督說，&ldquo他的神聖的肋旁被刺傷，從那裡流出了救贖的兩種手段，水與血，也就是說，邏各斯與靈；&rdquo[132]這裡暗示到《約翰一書》第5章第6節起的那一段，或《約翰福音》第19章第34節，或者兩者。
同時代的護道者，泰提安（Tatian）和阿泰那戈拉斯（Athenagoras），盡管沒有點名，也毫無疑義地提到了第四福音；最後，安提阿（Antioch）的提阿非羅（Theophilus）（約紀元後180年）曾用以下的話按适當方式，引證說。
[133]&ldquo所以，聖經和包括約翰在内的所有被靈感的作者都教訓我們說，&lsquo太初有道，等等&rsquo&rdquo。
但提阿非羅并沒有告訴我們，他怎麼知道，他引證了其中第一句話的福音書，就是約翰所編著的。
奇怪的是，連在年輕時代就認識了帕利卡普，而且聽過他講到他和約翰談話的哀利尼斯，（約翰在談話中向他講論了主耶稣）竟也沒有說過任何足以證明《約翰福音》著者的話。
的确，哀利尼斯說過約翰在小亞西亞的以弗所時寫了《約翰福音》，但他并沒有說這是他從帕利卡普聽來的，而在說明約翰寫的啟示錄時，他卻提到了那些親自看見過約翰的人們。
當然，人們促使我們注意到，如果哀利尼斯沒有通過帕利卡普而知道使徒約翰所寫的一部福音書，如果他沒有看到過這樣署名的一部著作，他就不會認為這是約翰所寫的；他既然承認我們的第四福音為使徒約翰的著作，這就證明帕利卡普一定已經把這個意思對他說過了。
但讓我們照哀利尼斯自己所描述的樣子對情況加以更精确的考慮。
當他還很年輕[134]的時候，他在小亞西亞看到過帕利卡普；到了老年，他還準确地記得他的容貌、生活方式、談話時所坐的地方，他向人們作的演講，他所講的一切關于他和約翰以及其餘曾經親自看見過主的人在一起時的情況，他們的談話和關于主的傳說。
如所共知，哀利尼斯後來從東方遷居到西方；由于帕利卡普直到公元169年是住在士每拿（Smyrna），而哀利尼斯告訴我們他看見他的時候自己還是個很年輕的人，而不是後來，他一定在很早時期就遷居了。
因此，即使《約翰福音》可能在帕利卡普的晚年到了哀利尼斯的手裡，他是不是有時間或有機會從裡昂差人到士每拿就這個問題去請教這個使徒時代的人物，是很有問題的；不過如果這部福音書是在帕利卡普逝世之後才到他的手裡，即使他記不起在幼年時代聽過的普利卡斯的談話中，有關于一部《約翰福音》的話，隻要它在其他方面符合他的先入之見，當然就未必能阻止他承認它是使徒的著作。
因此，我們認為，哀利尼斯承認《約翰福音》，對我們并沒有約束力，因為他并沒有援引那些認識約翰的人的見證，特别是帕利卡普的見證，來支持這種承認。
但即使他這樣地援引了他們的見證，難道我們就認為自己必須受它的約束了嗎?或者說，即使哀利尼斯援引了那些認識使徒們的人的見證，難道就使我們有承認這一切為真的使徒傳說的義務了嗎?他在一段文章裡這樣說，&ldquo古時[135]認識主的門徒約翰的人們，記得曾聽他講到在那些日子裡主教導他們說，日子将到，每顆葡萄樹要長出一萬根枝條，每根枝條要長出一萬根分枝，每根分枝長一萬個蔓，每個蔓上結一萬串，每串上結一萬顆葡萄，當壓榨葡萄的時候，每一顆葡萄要出産二十五容量（約六大桶）的酒。
如果一個聖徒抓住了這樣的一串葡萄，另一串會喊叫起來說，我是更好的一串，請抓住我并通過我來贊美主吧。
同樣，一粒麥子要産生一萬個穗子，每個穗子有一萬顆麥粒，每一粒出産十磅純白面粉；其他水果、種子、蔬菜也都有同樣的情況。
&rdquo聽見了約翰的話并和帕利卡普交談過的帕皮亞斯&mdash&mdash帕皮亞斯是古代教會的一位傳道者&mdash&mdash在他寫的第四卷書裡（他一共寫了五卷）也給這事作了書面的見
在隻是在最近才發現的克利門的《說教》[130]的結論裡，毫無疑問地暗示到關于生來瞎眼的人的記事，《約翰福音》第9章；也許在另一段[131]還暗示到《約翰福音》第10章第3節；在下面我們将要講到希拉波立主教阿波裡那利斯（Apollinaris）的假定第四福音存在的一句話，還有在阿波裡那利斯的另一段文章裡論到基督說，&ldquo他的神聖的肋旁被刺傷，從那裡流出了救贖的兩種手段，水與血，也就是說，邏各斯與靈；&rdquo[132]這裡暗示到《約翰一書》第5章第6節起的那一段，或《約翰福音》第19章第34節，或者兩者。
同時代的護道者，泰提安（Tatian）和阿泰那戈拉斯（Athenagoras），盡管沒有點名，也毫無疑義地提到了第四福音；最後，安提阿（Antioch）的提阿非羅（Theophilus）（約紀元後180年）曾用以下的話按适當方式，引證說。
[133]&ldquo所以，聖經和包括約翰在内的所有被靈感的作者都教訓我們說，&lsquo太初有道，等等&rsquo&rdquo。
但提阿非羅并沒有告訴我們，他怎麼知道，他引證了其中第一句話的福音書，就是約翰所編著的。
奇怪的是，連在年輕時代就認識了帕利卡普，而且聽過他講到他和約翰談話的哀利尼斯，（約翰在談話中向他講論了主耶稣）竟也沒有說過任何足以證明《約翰福音》著者的話。
的确，哀利尼斯說過約翰在小亞西亞的以弗所時寫了《約翰福音》，但他并沒有說這是他從帕利卡普聽來的，而在說明約翰寫的啟示錄時，他卻提到了那些親自看見過約翰的人們。
當然，人們促使我們注意到，如果哀利尼斯沒有通過帕利卡普而知道使徒約翰所寫的一部福音書，如果他沒有看到過這樣署名的一部著作，他就不會認為這是約翰所寫的；他既然承認我們的第四福音為使徒約翰的著作，這就證明帕利卡普一定已經把這個意思對他說過了。
但讓我們照哀利尼斯自己所描述的樣子對情況加以更精确的考慮。
當他還很年輕[134]的時候，他在小亞西亞看到過帕利卡普；到了老年，他還準确地記得他的容貌、生活方式、談話時所坐的地方，他向人們作的演講，他所講的一切關于他和約翰以及其餘曾經親自看見過主的人在一起時的情況，他們的談話和關于主的傳說。
如所共知，哀利尼斯後來從東方遷居到西方；由于帕利卡普直到公元169年是住在士每拿（Smyrna），而哀利尼斯告訴我們他看見他的時候自己還是個很年輕的人，而不是後來，他一定在很早時期就遷居了。
因此，即使《約翰福音》可能在帕利卡普的晚年到了哀利尼斯的手裡，他是不是有時間或有機會從裡昂差人到士每拿就這個問題去請教這個使徒時代的人物，是很有問題的；不過如果這部福音書是在帕利卡普逝世之後才到他的手裡，即使他記不起在幼年時代聽過的普利卡斯的談話中，有關于一部《約翰福音》的話，隻要它在其他方面符合他的先入之見，當然就未必能阻止他承認它是使徒的著作。
因此，我們認為，哀利尼斯承認《約翰福音》，對我們并沒有約束力，因為他并沒有援引那些認識約翰的人的見證，特别是帕利卡普的見證，來支持這種承認。
但即使他這樣地援引了他們的見證，難道我們就認為自己必須受它的約束了嗎?或者說，即使哀利尼斯援引了那些認識使徒們的人的見證，難道就使我們有承認這一切為真的使徒傳說的義務了嗎?他在一段文章裡這樣說，&ldquo古時[135]認識主的門徒約翰的人們，記得曾聽他講到在那些日子裡主教導他們說，日子将到，每顆葡萄樹要長出一萬根枝條，每根枝條要長出一萬根分枝，每根分枝長一萬個蔓，每個蔓上結一萬串，每串上結一萬顆葡萄，當壓榨葡萄的時候，每一顆葡萄要出産二十五容量（約六大桶）的酒。
如果一個聖徒抓住了這樣的一串葡萄，另一串會喊叫起來說，我是更好的一串，請抓住我并通過我來贊美主吧。
同樣，一粒麥子要産生一萬個穗子，每個穗子有一萬顆麥粒，每一粒出産十磅純白面粉；其他水果、種子、蔬菜也都有同樣的情況。
&rdquo聽見了約翰的話并和帕利卡普交談過的帕皮亞斯&mdash&mdash帕皮亞斯是古代教會的一位傳道者&mdash&mdash在他寫的第四卷書裡（他一共寫了五卷）也給這事作了書面的見
