4．保羅斯（Paulus）
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在赫爾達的淵博思想中，把對耶稣生平中神迹成分的兩種很不相同的解釋方式的萌芽&mdash&mdash即自然式和神話式或象征式，很和諧地聯系起來了。
和當時文明的流行情調相一緻，他首先發展了這兩個方法中的較為粗俗的一種。
上世紀末和本世紀初，出現了許多采用自然解釋法的著作；但以這一理論為根據的古典著作則首推保羅斯博士的《福音書注釋》及其後出版以《耶稣傳》[9]為标題的該書的簡編。
對保羅斯和赫爾達來說，主要問題是耶稣的道德的高超、他的純正的人性和他在把這品格培植于人類心靈中所起的作用。
保羅斯說，從迦拿神迹上所略微看到的耶稣的由衷的仁愛品格比由幻想的超人力量制勝自然的論證所引起的驚異遠為有價值、遠為有感力。
赫爾達已經放棄了把神迹看作不僅是天意巧合的意外結果的想法，他特别否認它們在建立基督教真理上有證明的力量；保羅斯采取了斯賓諾莎的《神學政治論》和康德哲學的同樣原則，而以更堅決和更有力的形式予以表現。
凡不能按因果規律予以解釋的事件就不可能認其有曆史的可信性&mdash&mdash假裝仿佛從自然律的中斷而不是從其不間斷的連續中可以看出神的能力、智慧和善良的做法是錯誤的，&mdash&mdash即使是自然界中最驚人的明顯變化在支持一個精神真理，證明或反駁一個宗教教條方面也毫無用處；保羅斯的注釋在确認并運用這些公理方面不僅遠遠超過許多同時代的人，甚至還遠遠超過晚近的許多同類著作。
奇怪的是，一個用這些基本公理武裝起來的研究者，對于像福音書這類從來被公認為是在完全矛盾的假設基礎上撰述的著作，這些充滿神迹和超自然主義的著作，會加以怎樣的處理；他竟把這些非常不正常的現象看作是耶稣的高貴品格和他的教訓的真理性的最确鑿的證明。
對于一個默然同意一般的信仰，認為福音書的作者是接近于發生事件的時間和地點的人來說，就像對于一般的唯理主義學派一樣，簡直不可能把福音書的記載看作是非曆史的和荒誕的。
依保羅斯看來，馬太福音的資料是在耶稣逝
和當時文明的流行情調相一緻，他首先發展了這兩個方法中的較為粗俗的一種。
上世紀末和本世紀初，出現了許多采用自然解釋法的著作；但以這一理論為根據的古典著作則首推保羅斯博士的《福音書注釋》及其後出版以《耶稣傳》[9]為标題的該書的簡編。
對保羅斯和赫爾達來說，主要問題是耶稣的道德的高超、他的純正的人性和他在把這品格培植于人類心靈中所起的作用。
保羅斯說，從迦拿神迹上所略微看到的耶稣的由衷的仁愛品格比由幻想的超人力量制勝自然的論證所引起的驚異遠為有價值、遠為有感力。
赫爾達已經放棄了把神迹看作不僅是天意巧合的意外結果的想法，他特别否認它們在建立基督教真理上有證明的力量；保羅斯采取了斯賓諾莎的《神學政治論》和康德哲學的同樣原則，而以更堅決和更有力的形式予以表現。
凡不能按因果規律予以解釋的事件就不可能認其有曆史的可信性&mdash&mdash假裝仿佛從自然律的中斷而不是從其不間斷的連續中可以看出神的能力、智慧和善良的做法是錯誤的，&mdash&mdash即使是自然界中最驚人的明顯變化在支持一個精神真理，證明或反駁一個宗教教條方面也毫無用處；保羅斯的注釋在确認并運用這些公理方面不僅遠遠超過許多同時代的人，甚至還遠遠超過晚近的許多同類著作。
奇怪的是，一個用這些基本公理武裝起來的研究者，對于像福音書這類從來被公認為是在完全矛盾的假設基礎上撰述的著作，這些充滿神迹和超自然主義的著作，會加以怎樣的處理；他竟把這些非常不正常的現象看作是耶稣的高貴品格和他的教訓的真理性的最确鑿的證明。
對于一個默然同意一般的信仰，認為福音書的作者是接近于發生事件的時間和地點的人來說，就像對于一般的唯理主義學派一樣，簡直不可能把福音書的記載看作是非曆史的和荒誕的。
依保羅斯看來，馬太福音的資料是在耶稣逝
