2．試寫耶稣傳的不同方式。赫斯（Hess）

迄今百餘年來連續不斷的編寫耶稣傳的工作，就是企圖調和上述兩種矛盾成分的一連串的嘗試。

    但這些嘗試的愈來愈糟糕的結果，隻證明了這種結合是不可能的，因而有必要對文獻加以批判的甄别。

    在這裡不可能對這種發展，或者更确切點說，對這種分解過程逐步加以追述。

    但指明某些卓越的努力所表現的主要階段卻是必要的，尤其因為它會說明我在前著之後又寫本書的理由以及它們之間的必然聯系。

     賦予福音書故事以一種傳記形式的最早嘗試之一，或者如果連續不斷的風行能夠保證這樣說的話，最幸運的嘗試之一，就是蘇黎世的J．J．赫斯的嘗試。

    這部書最初出版是在1768年，到了本世紀，它已以不同版式發行了多次，它是我國的大人先生們所喜愛的一本書。

    赫斯相信，隻要正統信仰方面略作讓步，就可使福音書故事很好地符合于傳記要求。

    他的基本理論是超自然主義；他完全承認福音書的神聖成分；耶稣的誕生、離世和他的本性都是超自然的；他沒有對耶稣的神迹作任何的削減。

    但赫斯既然在他的序言裡聲明說他的目的不僅是寫一部有益宗教信仰的或慕古主義的著作，而且是要寫一部最有教益和最令人喜愛的曆史著作，他以為他能夠在不貶損耶稣的神性的範圍内，仍然主要地把耶稣表現為一個人，把他的曆史作為可以從物質的和道德的原因加以說明的一系列可理解的事件來處理。

    他以為同一處理方式甚至還可以應用到神迹方面；因為我們不僅需要考慮他們的超自然原因，而且也應考慮施行這些神迹的道德的動機；神迹的真正價值不僅在于他們的特殊性或不可說明性，同樣也在于他們表現了上帝的善良和仁愛的道德的特征。

     它還标志着經曆了我們現代詩歌文學最初努力的時代精神，除了福音書故事的道德特征之外，它要我們還應注意到它的審美精神和對于感情的控制。

    例如，赫斯認為，耶稣嬰兒時期和公開生活期中的神迹具有同