1．論耶稣傳這個概念

耶稣傳這個詞和以這類詞為标題的文章，在較早的時候我們就已經接觸到了；然而，我們現在對這個詞的理解，卻斷然是一個近代的概念。

     教會，不管是新教或舊教，隻是以其兩個教條的形式，即關于耶稣本身的教條和關于他的工作或職務的教條，才涉及耶稣傳問題。

    前者說明，耶稣作為上帝兒子的化身，過去是什麼，現在又是什麼以便能以救贖堕落了的人類；後者則詳細說明，他以這種身份過去為我們做過什麼，現在仍在為我們做些什麼。

    這些事項，就其屬于他的過去和在世的經曆而言，當然都是他的傳記的一部分，或者如果你願意的話，也可以說，他的整個一生就是一種超人的救贖活動；不過，即使作這樣的理解和講述，它和通常為了寫傳記而考慮一個人的生平仍然是不同的。

    但是，隻要教會神學還在流行，人們所抱的見解就是這樣；關于救贖主的生平的記述，隻是一些證實或說明教會教條的聖經經文的注釋或結合&mdash&mdash不是我們現在所理解的耶稣傳或耶稣曆史。

     按照現代概念，傳記的主人翁必須完全地、明确地是一個人。

    一個半人半神的人物，在詩歌和寓言中充當一名角色雖然似乎還可以接受，但在現在決沒有人認真地把他選作曆史記述的主題。

    在一篇傳記裡充當主人翁的人物是一個部分自然而又部分精神的人物，他的低級沖動和自私目的理應服從理性的普遍規律，他并不是一個由于人性和神性的結合而已經和必然地使意向受到抑制的人。

    躊躇和失敗，感性和理性之間，自私目的和一般目的之間的鬥争是每一個人生活中所常有的事情；盡管由于這種内心鬥争而引起的混亂，從感情的最激烈的騷動到其甯靜僅受到略微的幹擾，其程度可能千差萬别，但像在教會教條中所假定的基督無罪那樣把它完全排除掉，對于任何真正的人的概念來說，必然是極其有害的。

     而且，即使是一個最有天才的人物，也總要受到他所生長和活動的特殊環境的影響的。

    他是某個家庭的成員，生長在一定的時代和一定的國家之内