第20章 與“白月騎士”戰鬥
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中閱讀本雅明。
我總是記不住那個名字，就是羅茲小姐的恩師&hellip&hellip諾斯羅普·弗賴伊、謝謝&hellip&hellip如同弗賴伊所說的那樣，是在rereading。
今天晚上的講演也是這個話題，又是當着羅茲小姐的面進行，因而就感受到了往昔的實習生的感覺。
總之，我目前正在重新閱讀本雅明。
&ldquo不過呀，正趕上真木彥君提出了演出的計劃。
我就想呀，把自己再次投入到發生在六十年代、七十年代的遊行示威那種過去的事件&mdash&mdash那也是很認真的&mdash&mdash中去。
羅茲小姐不正是本雅明這個角色嗎？！ &ldquo這裡的年輕人現在嘲笑我們通過遊行示威進行的抵抗。
他們不願意為思考遊行示威的意義而付出腦力勞動。
這該說是輕薄呢，還是殘酷呢？&hellip&hellip &ldquo假設，我們的遊行示威成為扳機，引發了諸如發生在墨西哥城的三元文化廣場上的大屠殺，那該怎麼辦呢？與六十年代和七十年代在東京實際發生的事件相比&hellip&hellip不，那種慘狀根本就無法比較。
&ldquo這麼一說呀，他們就會說出這樣的話來：&rsquo可是，即便如此，在日本不是什麼也沒有得到改變嗎？！就像墨西哥沒有發生任何變化一樣。
實際上，你們當年揮舞木棒互相敲打之際，究竟打算改變什麼呀？&lsquo &ldquo因此，我也起了一個念頭，那就是：&rsquo給他們一點兒顔色瞧瞧！&lsquo即便在今天晚上的講演中，我也要引用學了羅茲小姐的方法後記下的筆記，鞭策老軀扮演&rsquo有能力在過去的事物中點燃希望之火的人&lsquo！&rdquo 四 織田醫生挽着羅茲的胳臂一直護送到音樂堂，并把她安排在講台正對面坐下，一面高興地看着她，一面開始了自己的講演： &ldquo我在奧濑的這面斜坡住下後，一直在重新閱讀早在年輕時就曾讀過的書，是在一行一行地重新閱讀。
用羅茲小姐的老師的話&hellip&hellip那确實是比較含蓄的話&hellip&hellip來說，是在rereading。
&ldquo在讀什麼書呢？學生時代，我學習了德語。
因此，在參考着翻譯版本閱讀瓦爾特·本雅明的原著。
這種閱讀方法，是從古義人先生那裡學來的。
&ldquo現在，讀的書比較短，是《GeschichtsPhilosophischeThesen》，叫做《曆史哲學論綱》的名著。
緩慢地重新閱讀每一行、每一個短節。
最初，隻是一個單詞一個單詞地對照着翻譯版本和原著進行閱讀，便對&rsquo老年人的讀書&lsquo有了這樣一種感受：啊，就是這麼一回事呀！ &ldquo就像剛才所說的那樣，這本論著原本就不長，而且，均由短小章節組構而成，是本便于rereading的書。
而且，這本書的主題還與過去相關聯。
對于像我這樣以rereading自己過去為目的的讀書老人來說，這不正是一本最合适的書嗎？！對于&rsquo老年人的讀書&lsquo來說，的确是合适的典型。
&ldquo是啊，老年人語無倫次的長篇大話是夠煩人的。
因此，我隻打算引用一個短小的例子，是本雅明作品中的這麼一小段。
在我的記憶裡，這是我在大學醫學部學習時曾讀過的譯本。
就像這樣，把想要引用的那一節抄寫下來，如果是翻譯文本的話，就與原文一同抄寫在筆記本上。
這就是我向羅茲小姐學來的讀書的技法。
對于&rsquo老年人的讀書&lsquo來說，這仍然是恰當的。
①詳見本雅明《曆史哲學論綱》論綱Ⅱ&rdquo在過去這本書中附有秘密的索引，這索引指示着過去的解放&hellip&hellip&ldquo&mdash&mdash譯注。
&rdquo在這本書裡，本雅明把人類的過去視為書籍。
書中還&rsquo附有秘密的索引&lsquo，而且&rsquo該索引指示着過去的解放&lsquo①。
&ldquo我們側耳傾聽的聲音，每天都有各種各樣、形形色色。
其中，&rsquo事實上，充溢于以往的人們周圍的空氣中的、一股股氣息&lsquo&hellip&hellip對于這個一股股氣息的譯文，我也産生了其他思考&hellip&hellip 這氣息一直在觸及着我們自身嗎？在我們側耳傾聽的各種各樣的聲音裡，混雜着現在正沉默着的聲音的回音嗎？在我們所追求的女子們中，存在着她們所不曾知曉的姐姐們嗎？倘若果真如此，那麼，在往昔的各個時代與我們的這個時代之間，有一個秘密的約定：我們是作為他們的期待，才到這個時代來的。
我們等同于我們之前的、先行了的所有時代，(盡管微弱)并被賦予了救世主的能力。
過去正期待着我們的這個能力。
&ldquo或許有人會說：既然主動承擔了第一屆文化專題講座的主講，難道就不能好好幹嗎？！其實，我的講演隻要引用這個提綱也就足夠了。
此外，還要邀請預定為評論員的真木彥君給開個頭，請全體與會者讨論在座的我們的将來。
這是我和真木彥君考慮的會議進程。
在商議這個問題時，真木彥君讓我&rsquo引用提綱VI的後半部&lsquo，我現在就朗讀這一部分。
救世主并不隻是作為解放者前來，他還作為反耶稣教育的征服者而來。
有能力在過去的事物中點燃希望之火的人，隻能是深知以下之道理的曆史記述者：假如被敵人所戰勝(死者亦然)，就将陷于危險之中。
而敵人仍将繼續獲得勝利。
&ldquo真木彥君的評論原本應該從這裡開始，可是，為了籌措明天演出所用的衣物和小道具，現在他去了松山。
因此，推薦代替真木彥君進行評論的人物，就是我的權利了。
&ldquo兩個相當于真木彥君弟子的年輕人出席了這裡的講演會，現在，有請其中的阿動君發言。
&rdquo 阿動沉靜而深思地從席位上站起身來，&ldquo蒼老的日本之會&rdquo成員全都顯出意外的神情注視着他。
在站起身來的阿動身旁，香芽的腦袋從挺拔的身體上嘎噔一下垂挂下來。
&ldquo假如現在真木彥在這裡，開始就剛才的引用進行評論的話，我認為會圍繞救世主而展開。
因為，真木彥曾對我們說起過有關長江小說中出現的救世主。
&ldquo現在，我也從筆記本中開始朗讀。
是關于把接頭語anti/ante理解為反，還是讀解為前的問題。
長江先生曾請教過六隅許六教授：自己把重點置于前方，可這樣做是否妥當？真木彥說，有關比耶稣基督更為前出的指導者、革命家，以及包括其各種表現在内的這一點而言，六隅-長江的思考方法也是有效的。
&ldquo但是，學者六隅教授暫且不論，因為長江先生是身為小說家的實踐者，難道不該在前基督之中斷定反基督，從而清晰地予以問題化嗎？這就是真木彥的批評意見。
&rdquo 香
我總是記不住那個名字，就是羅茲小姐的恩師&hellip&hellip諾斯羅普·弗賴伊、謝謝&hellip&hellip如同弗賴伊所說的那樣，是在rereading。
今天晚上的講演也是這個話題，又是當着羅茲小姐的面進行，因而就感受到了往昔的實習生的感覺。
總之，我目前正在重新閱讀本雅明。
&ldquo不過呀，正趕上真木彥君提出了演出的計劃。
我就想呀，把自己再次投入到發生在六十年代、七十年代的遊行示威那種過去的事件&mdash&mdash那也是很認真的&mdash&mdash中去。
羅茲小姐不正是本雅明這個角色嗎？！ &ldquo這裡的年輕人現在嘲笑我們通過遊行示威進行的抵抗。
他們不願意為思考遊行示威的意義而付出腦力勞動。
這該說是輕薄呢，還是殘酷呢？&hellip&hellip &ldquo假設，我們的遊行示威成為扳機，引發了諸如發生在墨西哥城的三元文化廣場上的大屠殺，那該怎麼辦呢？與六十年代和七十年代在東京實際發生的事件相比&hellip&hellip不，那種慘狀根本就無法比較。
&ldquo這麼一說呀，他們就會說出這樣的話來：&rsquo可是，即便如此，在日本不是什麼也沒有得到改變嗎？！就像墨西哥沒有發生任何變化一樣。
實際上，你們當年揮舞木棒互相敲打之際，究竟打算改變什麼呀？&lsquo &ldquo因此，我也起了一個念頭，那就是：&rsquo給他們一點兒顔色瞧瞧！&lsquo即便在今天晚上的講演中，我也要引用學了羅茲小姐的方法後記下的筆記，鞭策老軀扮演&rsquo有能力在過去的事物中點燃希望之火的人&lsquo！&rdquo 四 織田醫生挽着羅茲的胳臂一直護送到音樂堂，并把她安排在講台正對面坐下，一面高興地看着她，一面開始了自己的講演： &ldquo我在奧濑的這面斜坡住下後，一直在重新閱讀早在年輕時就曾讀過的書，是在一行一行地重新閱讀。
用羅茲小姐的老師的話&hellip&hellip那确實是比較含蓄的話&hellip&hellip來說，是在rereading。
&ldquo在讀什麼書呢？學生時代，我學習了德語。
因此，在參考着翻譯版本閱讀瓦爾特·本雅明的原著。
這種閱讀方法，是從古義人先生那裡學來的。
&ldquo現在，讀的書比較短，是《GeschichtsPhilosophischeThesen》，叫做《曆史哲學論綱》的名著。
緩慢地重新閱讀每一行、每一個短節。
最初，隻是一個單詞一個單詞地對照着翻譯版本和原著進行閱讀，便對&rsquo老年人的讀書&lsquo有了這樣一種感受：啊，就是這麼一回事呀！ &ldquo就像剛才所說的那樣，這本論著原本就不長，而且，均由短小章節組構而成，是本便于rereading的書。
而且，這本書的主題還與過去相關聯。
對于像我這樣以rereading自己過去為目的的讀書老人來說，這不正是一本最合适的書嗎？！對于&rsquo老年人的讀書&lsquo來說，的确是合适的典型。
&ldquo是啊，老年人語無倫次的長篇大話是夠煩人的。
因此，我隻打算引用一個短小的例子，是本雅明作品中的這麼一小段。
在我的記憶裡，這是我在大學醫學部學習時曾讀過的譯本。
就像這樣，把想要引用的那一節抄寫下來，如果是翻譯文本的話，就與原文一同抄寫在筆記本上。
這就是我向羅茲小姐學來的讀書的技法。
對于&rsquo老年人的讀書&lsquo來說，這仍然是恰當的。
①詳見本雅明《曆史哲學論綱》論綱Ⅱ&rdquo在過去這本書中附有秘密的索引，這索引指示着過去的解放&hellip&hellip&ldquo&mdash&mdash譯注。
&rdquo在這本書裡，本雅明把人類的過去視為書籍。
書中還&rsquo附有秘密的索引&lsquo，而且&rsquo該索引指示着過去的解放&lsquo①。
&ldquo我們側耳傾聽的聲音，每天都有各種各樣、形形色色。
其中，&rsquo事實上，充溢于以往的人們周圍的空氣中的、一股股氣息&lsquo&hellip&hellip對于這個一股股氣息的譯文，我也産生了其他思考&hellip&hellip 這氣息一直在觸及着我們自身嗎？在我們側耳傾聽的各種各樣的聲音裡，混雜着現在正沉默着的聲音的回音嗎？在我們所追求的女子們中，存在着她們所不曾知曉的姐姐們嗎？倘若果真如此，那麼，在往昔的各個時代與我們的這個時代之間，有一個秘密的約定：我們是作為他們的期待，才到這個時代來的。
我們等同于我們之前的、先行了的所有時代，(盡管微弱)并被賦予了救世主的能力。
過去正期待着我們的這個能力。
&ldquo或許有人會說：既然主動承擔了第一屆文化專題講座的主講，難道就不能好好幹嗎？！其實，我的講演隻要引用這個提綱也就足夠了。
此外，還要邀請預定為評論員的真木彥君給開個頭，請全體與會者讨論在座的我們的将來。
這是我和真木彥君考慮的會議進程。
在商議這個問題時，真木彥君讓我&rsquo引用提綱VI的後半部&lsquo，我現在就朗讀這一部分。
救世主并不隻是作為解放者前來，他還作為反耶稣教育的征服者而來。
有能力在過去的事物中點燃希望之火的人，隻能是深知以下之道理的曆
而敵人仍将繼續獲得勝利。
&ldquo真木彥君的評論原本應該從這裡開始，可是，為了籌措明天演出所用的衣物和小道具，現在他去了松山。
因此，推薦代替真木彥君進行評論的人物，就是我的權利了。
&ldquo兩個相當于真木彥君弟子的年輕人出席了這裡的講演會，現在，有請其中的阿動君發言。
&rdquo 阿動沉靜而深思地從席位上站起身來，&ldquo蒼老的日本之會&rdquo成員全都顯出意外的神情注視着他。
在站起身來的阿動身旁，香芽的腦袋從挺拔的身體上嘎噔一下垂挂下來。
&ldquo假如現在真木彥在這裡，開始就剛才的引用進行評論的話，我認為會圍繞救世主而展開。
因為，真木彥曾對我們說起過有關長江小說中出現的救世主。
&ldquo現在，我也從筆記本中開始朗讀。
是關于把接頭語anti/ante理解為反，還是讀解為前的問題。
長江先生曾請教過六隅許六教授：自己把重點置于前方，可這樣做是否妥當？真木彥說，有關比耶稣基督更為前出的指導者、革命家，以及包括其各種表現在内的這一點而言，六隅-長江的思考方法也是有效的。
&ldquo但是，學者六隅教授暫且不論，因為長江先生是身為小說家的實踐者，難道不該在前基督之中斷定反基督，從而清晰地予以問題化嗎？這就是真木彥的批評意見。
&rdquo 香