第一五八回 泷田三士獻生擒 扇谷細作導假使
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取了五十子城，而那是在他們侍奉我以前之事，隻是為了給其先君和父祖報仇。
因此說是我讓他們放火攻城，豈不是誣陷嗎？八犬氏在其出生以前與我家有宿緣。
因此我有所感悟，而尋找他們下落已有多年。
從今春至夏以來才緣分成熟，都把他們召來，做了我的家臣。
然而犬士們生來就得到神佛的感化，在其各自的心中懷着仁義禮智孝悌忠信的八行，乃當代的俊傑，其所作所為無一不符合仁義八行。
此事是有人知道的，而竟将他們誣蔑為強人，實在是荒謬絕倫。
至于孝嗣我尚未見過，聽說他因有靈狐之助，得以幸免了無辜之罪。
我希望定正早日消除怨欲的妄想，以德從善，因而使彼此百姓皆大歡喜，永結唇齒之好。
如果這樣說還不醒悟，文過飾非，以非為理，願決一勝負的話，這裡已做好迎戰準備，持弓箭者不會怯懦，一定奉陪到底。
爾回去将此意告知憲重，他如能規勸定正，定正也可能改弦易轍。
那樣将是兩家之幸。
為何不這樣做呢？&rdquo技太郎聽了擡起頭說：&ldquo您的話小人一定牢牢記住，禀報憲重。
請恕小人之罪。
&rdquo義成點頭道：&ldquo好了。
萌三和目，你們給他松綁，把他用船送回去，不得在此逗留。
&rdquo他這樣仁慈地下令，萌三等便領命要給他松綁。
這時道節已按捺不住，出來加以攔阻，向義成谏诤道：&ldquo對世間罕見的慈命，如加以拒絕，雖難免不敬之罪，然而讓盜賊運糧，借給仇人刀子，乃聖人之所不為，這不過是宋襄之仁。
您即使寬仁大度将這個人放了，而定正是愚将，憲重是悭臣，都不明道理，怎能容納仁命而改正錯誤？夫為人臣而助君之惡者，其罪猶輕，而逢迎其君之罪者該說其罪重。
根據這句經典的話想想，那憲重父子乃逢迎其君之惡者，怎能明理而谏其主？而且散發檄文的奸細也不會隻是他一人。
我安房之民明理者恐怕不多，如被檄文的誣言所惑，而生叛逆之心，則将是自家之害。
因此如不速将其斬首示衆，将悔之晚矣。
&rdquo他這樣毫無顧忌地陳述己見，毛野、信乃、莊助、小文吾、現八等都默然聽之。
另外辰相、清澄以及萌三、目、貝六郎等，都無不認為犬山的見解在理，因難以推測主君的心意，所以都默然不語。
其中義成聽完道節的谏言，并無愠色，他緩慢開口道：&ldquo道節，汝之谏言誰都會認為說得對。
我雖然也不認為婦人之仁好，但是眼前我不認為你說得對。
這安房、上總之民，如以老國主和我多年來之所行為德，即使見幾百張這樣的檄文，也絕無叛逆者。
如安房、上總之民以我之所行為無德，多年有怨的話，即使不看此檄文，也會棄我，而多數從敵。
其叛與不叛，在于我之有德與無德，無須隐藏此檄文。
同時你說錯了，不能因為他誣陷好人而憎其虐，則我亦仿其虐，那豈不猶如跟着狂人跑了。
他以他之虐、我以我之仁，又何必殺了此人呢？汝之忠誠，我深知之。
知而不納汝之谏，就是因有這個緣故。
汝今後有何想法還是盡管谏我。
&rdquo他這樣加以安慰。
道節赧然敬服，惶恐地答道：&ldquo感謝您的教誨，實使臣心悅誠服。
請恕臣之淺見，隻知其一不知其二，猶如身在低處而不見富士之高峰。
此外臣還有不明之處，請容臣冒昧啟奏。
方才您下達的軍令中有一條，與敵人交鋒時，以生擒為大功，不以斬殺為宜，臣實難領會。
蓋兵乃兇器，與敵人交鋒時無須姑息，如加以姑息，豈能英勇作戰？教臣等憐憫敵人，請恕臣冒昧，則好似鬻矛與盾者。
昔日在楚國有售矛與盾者，當有欲買其矛者，則說如以我之矛刺之，即使是鐵盾亦必刺透。
又對有欲買其盾者說，如以我之盾防之，任何矛與箭都難以刺透。
然後有人問他，那麼如以汝之矛刺汝之盾将如何？他無言以對，結果什麼都沒賣出去。
這個譬喻見于《韓非子》，《琅邪代醉篇》亦載。
蓋對言語之龃龉稱之為矛盾。
此事雖無人不知，但您所下達之軍令庶幾如是。
這次敵軍之統帥扇谷定正，是臣等先君、先父之仇人，現在也是國主的仇敵。
臨戰時，倘若他是衆矢之的，就不能不被射殺。
這一點您能夠允許嗎？&rdquo義成聽了點頭道：&ldquo汝之懷疑是有道理的。
我曾想過上古聖王仁君之軍，絕不随便屠敵殺人。
隻是讨逆懲暴以救其民。
因此我待敵以防為本，不以殺害為目的。
所以委派汝等七人為防禦使，是為了很好地防禦。
雖以戰而獲勝為功，但不以斬殺為宜。
這豈非仁人之心嗎？然而防禦亦有所不同，有大勇者防大敵，必善于用謀。
因此不戰便可退敵。
其次是善于防守或殺之或使之逃跑。
再次者雖然防禦而未得法，弓折勢窮，戰死後而留名。
誰憐憫敵人而能善戰者？臨機應
因此說是我讓他們放火攻城，豈不是誣陷嗎？八犬氏在其出生以前與我家有宿緣。
因此我有所感悟，而尋找他們下落已有多年。
從今春至夏以來才緣分成熟，都把他們召來，做了我的家臣。
然而犬士們生來就得到神佛的感化，在其各自的心中懷着仁義禮智孝悌忠信的八行，乃當代的俊傑，其所作所為無一不符合仁義八行。
此事是有人知道的，而竟将他們誣蔑為強人，實在是荒謬絕倫。
至于孝嗣我尚未見過，聽說他因有靈狐之助，得以幸免了無辜之罪。
我希望定正早日消除怨欲的妄想，以德從善，因而使彼此百姓皆大歡喜，永結唇齒之好。
如果這樣說還不醒悟，文過飾非，以非為理，願決一勝負的話，這裡已做好迎戰準備，持弓箭者不會怯懦，一定奉陪到底。
爾回去将此意告知憲重，他如能規勸定正，定正也可能改弦易轍。
那樣将是兩家之幸。
為何不這樣做呢？&rdquo技太郎聽了擡起頭說：&ldquo您的話小人一定牢牢記住，禀報憲重。
請恕小人之罪。
&rdquo義成點頭道：&ldquo好了。
萌三和目，你們給他松綁，把他用船送回去，不得在此逗留。
&rdquo他這樣仁慈地下令，萌三等便領命要給他松綁。
這時道節已按捺不住，出來加以攔阻，向義成谏诤道：&ldquo對世間罕見的慈命，如加以拒絕，雖難免不敬之罪，然而讓盜賊運糧，借給仇人刀子，乃聖人之所不為，這不過是宋襄之仁。
您即使寬仁大度将這個人放了，而定正是愚将，憲重是悭臣，都不明道理，怎能容納仁命而改正錯誤？夫為人臣而助君之惡者，其罪猶輕，而逢迎其君之罪者該說其罪重。
根據這句經典的話想想，那憲重父子乃逢迎其君之惡者，怎能明理而谏其主？而且散發檄文的奸細也不會隻是他一人。
我安房之民明理者恐怕不多，如被檄文的誣言所惑，而生叛逆之心，則将是自家之害。
因此如不速将其斬首示衆，将悔之晚矣。
&rdquo他這樣毫無顧忌地陳述己見，毛野、信乃、莊助、小文吾、現八等都默然聽之。
另外辰相、清澄以及萌三、目、貝六郎等，都無不認為犬山的見解在理，因難以推測主君的心意，所以都默然不語。
其中義成聽完道節的谏言，并無愠色，他緩慢開口道：&ldquo道節，汝之谏言誰都會認為說得對。
我雖然也不認為婦人之仁好，但是眼前我不認為你說得對。
這安房、上總之民，如以老國主和我多年來之所行為德，即使見幾百張這樣的檄文，也絕無叛逆者。
如安房、上總之民以我之所行為無德，多年有怨的話，即使不看此檄文，也會棄我，而多數從敵。
其叛與不叛，在于我之有德與無德，無須隐藏此檄文。
同時你說錯了，不能因為他誣陷好人而憎其虐，則我亦仿其虐，那豈不猶如跟着狂人跑了。
他以他之虐、我以我之仁，又何必殺了此人呢？汝之忠誠，我深知之。
知而不納汝之谏，就是因有這個緣故。
汝今後有何想法還是盡管谏我。
&rdquo他這樣加以安慰。
道節赧然敬服，惶恐地答道：&ldquo感謝您的教誨，實使臣心悅誠服。
請恕臣之淺見，隻知其一不知其二，猶如身在低處而不見富士之高峰。
此外臣還有不明之處，請容臣冒昧啟奏。
方才您下達的軍令中有一條，與敵人交鋒時，以生擒為大功，不以斬殺為宜，臣實難領會。
蓋兵乃兇器，與敵人交鋒時無須姑息，如加以姑息，豈能英勇作戰？教臣等憐憫敵人，請恕臣冒昧，則好似鬻矛與盾者。
昔日在楚國有售矛與盾者，當有欲買其矛者，則說如以我之矛刺之，即使是鐵盾亦必刺透。
又對有欲買其盾者說，如以我之盾防之，任何矛與箭都難以刺透。
然後有人問他，那麼如以汝之矛刺汝之盾将如何？他無言以對，結果什麼都沒賣出去。
這個譬喻見于《韓非子》，《琅邪代醉篇》亦載。
蓋對言語之龃龉稱之為矛盾。
此事雖無人不知，但您所下達之軍令庶幾如是。
這次敵軍之統帥扇谷定正，是臣等先君、先父之仇人，現在也是國主的仇敵。
臨戰時，倘若他是衆矢之的，就不能不被射殺。
這一點您能夠允許嗎？&rdquo義成聽了點頭道：&ldquo汝之懷疑是有道理的。
我曾想過上古聖王仁君之軍，絕不随便屠敵殺人。
隻是讨逆懲暴以救其民。
因此我待敵以防為本，不以殺害為目的。
所以委派汝等七人為防禦使，是為了很好地防禦。
雖以戰而獲勝為功，但不以斬殺為宜。
這豈非仁人之心嗎？然而防禦亦有所不同，有大勇者防大敵，必善于用謀。
因此不戰便可退敵。
其次是善于防守或殺之或使之逃跑。
再次者雖然防禦而未得法，弓折勢窮，戰死後而留名。
誰憐憫敵人而能善戰者？臨機應