第九十八回 竊主财盜賊被盜戮 宿賊巢強人免賊難
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卻說高梨職德逮捕了強盜但鳥業因，将其手下的三名小喽羅也拴在一起，由士兵牽着帶回衙門，審問他們的出身來曆和所做的壞事。
業因等雖想抵賴，企圖幸免，但這時腹内又出聲音，不等他回答便說出來他的出身來曆和多年來所幹的壞事。
因此業因和小喽羅們也就無法狡辯。
于是業因招供說，他是多年來躲在近江膽吹山上的強盜，手下有許多小喽羅，經常殘害良民奪取财物，同時為貪口腹之欲，有時剖孕婦之腹，蒸食其胎兒作下酒菜。
因想觀看祇園廟會遊行的彩車，便帶領三四個同夥悄悄來到京師。
唯恐觀看彩車的群衆中有他的仇人，便化裝成小販的模樣躲在店鋪的檐下，在站着觀看時忽然奇病發作，腹内說話揭露了他的積惡，則成了檻中之獸，不得不如實招供。
他招供後腹内哈哈大笑，從此便無聲了。
職德聽了更加驚奇，但裝作若無其事的樣子厲目對業因說：&ldquo喂！爾這兇賊，知道麼？如那褲垂保輔、金山左衛門、藤澤入道、淺生松孺等，自古以來聞名于世的強盜很多，但還沒聽說有奪胎啖子的。
爾之狠毒殘暴勝過鬼畜，所以終不免惡報。
腹内發聲自己揭露自己的罪惡，真是現世現報，大概是被爾殺害的冤魂在爾之五髒内，讓爾說出來的。
地獄天堂不遠，輪回報應就在眼前，豈非自作自受麼？&rdquo業因聽了毫無懼色，擡頭冷笑說：&ldquo肚子裡即使有人說話，我若刀在腰間，則将其割下來也易如反掌，隻因化了裝，身邊未帶寸鐵，所以讓你立了功。
&rdquo士兵們聽了趕忙說：&ldquo下去！&rdquo狠狠地将繩索捆緊，拉着他和三個喽羅收監入獄。
于是高梨職德将業因的罪惡和這件怪事禀報了三位管領〔斯波、細川、山〕。
他說：&ldquo此賊在膽吹的巢穴還有許多黨羽，如不派重兵圍剿便難獲全勝，如何辦理，候旨定奪。
&rdquo他如此禀報聽候旨意。
三管領商議後說：&ldquo那個但鳥業因在京中也很聞名。
往膽吹派兵可告谕六角家，從觀音寺城出兵。
汝此次捕到如此有名的賊首，是難得的功勞。
世間雖然強盜不少，但是啖嬰兒者還是前所未聞。
對這樣的大惡人，不能用一般的刑罰，要施以極刑，将他大卸八塊。
其同黨三人與他一同枭首。
&rdquo職德領命回衙，傳達了管領的旨意，先将業因活着大卸八塊，然後斬首，與三個小喽羅一同在賀茂河灘枭首示衆。
觀者如堵，對這件怪事議論紛紛。
有人說：&ldquo這是業因多年來剖腹奪胎，被他殺害的許多婦人的怨魂所為。
&rdquo也有的不這樣認為，說：&ldquo從那強盜腹内聽到猶如人在說話，這是一種叫做應聲蟲之病的緣故。
&rdquo衆人争論不休。
其中一位博學者慢慢告訴他們說：&ldquo應聲蟲這種奇病是隻有病人說話時腹内才有聲，同他說的一樣，無異于是其話音的回響。
病人如果默默無語，則腹裡也就無聲。
因此但鳥業因的腹内有聲，并非應聲蟲。
說是怨魂所為雖似乎有根據，但隻是出于猜測。
我認為這是一種狠毒的冥罰，讓他得這種奇病，令其自訴其罪，以受誅戮。
還有他之啖嬰兒也并非什麼奇談，昔日烏浒國之人，在每人初次生子時，一定要将其子解體而食之，如其味美則獻給其國王。
此事見之于《後漢書·東夷列傳》。
因此在我邦将生性愚蠢者稱作烏浒之蠢貨；或者說是太烏浒了，都是出自那裡。
另外在《老學庵筆記》〔卷八〕中說，蜀人見值得誇獎之人物曰嗚呼，(1)見可鄙視者曰：噫嘻。
它并非烏浒(2)之意，隻是說兩者似是而非罷了。
不管怎樣，如烏浒人那樣時常吃己之子，或啖人之子，在世間不能說沒有。
我大皇國自神代以來，雖以武為本，但因本是魚米之鄉，所以食獸肉者很少，更何況啖人肉者？隻有在畫卷中的酒颠童子和這個但鳥業因。
其他好食人之嬰兒者雖聞所未聞，但在偏僻的農村，有被稱之為棄嬰國的，為減少人口，那裡的愚夫愚婦常殺害自己的嬰兒。
聽說在那個國裡的愚民們因生孩子太多養活不了，在生一子以後，産婦生下孩子便自己将嬰兒放在膝下坐死，所以叫做棄嬰國。
烏浒國人隻是烹食其初生之子，對嫌生子過多的愚俗，三番兩次地棄嬰，又該說什麼才是呢？那個業因啖食許多嬰兒而受到冥罰，未能逃脫腹内有聲的惡報。
以此理推之，即使不是他人之子而是己子，多次棄嬰的夫婦也應該讓他們在膝上生瘡，大聲責罵自己的殘忍狠毒。
不如此懲前毖後，以儆效尤，竟公然作為習俗，似棄嬰國者，實太可悲啦！另外在那棄嬰國的鄰邦有個堕胎國。
那裡的男女幽會後懷了孕，沒辦法便服藥堕胎。
還有雖不是奸夫淫婦，不願年年懷孕，有的便跑到堕胎國去。
這樣的愚夫愚婦，無異于親自剖其腹而啖其子。
鑽穴隙，犯法度，連男女幽會都會避免不了犯罪，而害其腹中之子者豈非更是不仁麼？那樣的夫婦即使沒有得到堕胎的報應，神佛也不會保佑那樣的不仁者。
慈悲之人把他看作是惡煞兇神，既無神佛保佑，死後怎能不受惡報和斷子絕孫？世人怕死和得到惡報，願子孫繁盛，所以連對焦螟小蟲都不敢無故殺害。
為了自己的長壽和子孫之繁盛，極力積陰德。
子孫繁衍十代，骨血世代相傳之家，都是因為先祖的陰德。
毫無疑問，善惡有報，隻是有早有晚而已。
這次業因的奇病惡報，傳給那棄嬰國、
業因等雖想抵賴，企圖幸免，但這時腹内又出聲音，不等他回答便說出來他的出身來曆和多年來所幹的壞事。
因此業因和小喽羅們也就無法狡辯。
于是業因招供說，他是多年來躲在近江膽吹山上的強盜，手下有許多小喽羅，經常殘害良民奪取财物，同時為貪口腹之欲，有時剖孕婦之腹，蒸食其胎兒作下酒菜。
因想觀看祇園廟會遊行的彩車，便帶領三四個同夥悄悄來到京師。
唯恐觀看彩車的群衆中有他的仇人，便化裝成小販的模樣躲在店鋪的檐下，在站着觀看時忽然奇病發作，腹内說話揭露了他的積惡，則成了檻中之獸，不得不如實招供。
他招供後腹内哈哈大笑，從此便無聲了。
職德聽了更加驚奇，但裝作若無其事的樣子厲目對業因說：&ldquo喂！爾這兇賊，知道麼？如那褲垂保輔、金山左衛門、藤澤入道、淺生松孺等，自古以來聞名于世的強盜很多，但還沒聽說有奪胎啖子的。
爾之狠毒殘暴勝過鬼畜，所以終不免惡報。
腹内發聲自己揭露自己的罪惡，真是現世現報，大概是被爾殺害的冤魂在爾之五髒内，讓爾說出來的。
地獄天堂不遠，輪回報應就在眼前，豈非自作自受麼？&rdquo業因聽了毫無懼色，擡頭冷笑說：&ldquo肚子裡即使有人說話，我若刀在腰間，則将其割下來也易如反掌，隻因化了裝，身邊未帶寸鐵，所以讓你立了功。
&rdquo士兵們聽了趕忙說：&ldquo下去！&rdquo狠狠地将繩索捆緊，拉着他和三個喽羅收監入獄。
于是高梨職德将業因的罪惡和這件怪事禀報了三位管領〔斯波、細川、山〕。
他說：&ldquo此賊在膽吹的巢穴還有許多黨羽，如不派重兵圍剿便難獲全勝，如何辦理，候旨定奪。
&rdquo他如此禀報聽候旨意。
三管領商議後說：&ldquo那個但鳥業因在京中也很聞名。
往膽吹派兵可告谕六角家，從觀音寺城出兵。
汝此次捕到如此有名的賊首，是難得的功勞。
世間雖然強盜不少，但是啖嬰兒者還是前所未聞。
對這樣的大惡人，不能用一般的刑罰，要施以極刑，将他大卸八塊。
其同黨三人與他一同枭首。
&rdquo職德領命回衙，傳達了管領的旨意，先将業因活着大卸八塊，然後斬首，與三個小喽羅一同在賀茂河灘枭首示衆。
觀者如堵，對這件怪事議論紛紛。
有人說：&ldquo這是業因多年來剖腹奪胎，被他殺害的許多婦人的怨魂所為。
&rdquo也有的不這樣認為，說：&ldquo從那強盜腹内聽到猶如人在說話，這是一種叫做應聲蟲之病的緣故。
&rdquo衆人争論不休。
其中一位博學者慢慢告訴他們說：&ldquo應聲蟲這種奇病是隻有病人說話時腹内才有聲，同他說的一樣，無異于是其話音的回響。
病人如果默默無語，則腹裡也就無聲。
因此但鳥業因的腹内有聲，并非應聲蟲。
說是怨魂所為雖似乎有根據，但隻是出于猜測。
我認為這是一種狠毒的冥罰，讓他得這種奇病，令其自訴其罪，以受誅戮。
還有他之啖嬰兒也并非什麼奇談，昔日烏浒國之人，在每人初次生子時，一定要将其子解體而食之，如其味美則獻給其國王。
此事見之于《後漢書·東夷列傳》。
因此在我邦将生性愚蠢者稱作烏浒之蠢貨；或者說是太烏浒了，都是出自那裡。
另外在《老學庵筆記》〔卷八〕中說，蜀人見值得誇獎之人物曰嗚呼，(1)見可鄙視者曰：噫嘻。
它并非烏浒(2)之意，隻是說兩者似是而非罷了。
不管怎樣，如烏浒人那樣時常吃己之子，或啖人之子，在世間不能說沒有。
我大皇國自神代以來，雖以武為本，但因本是魚米之鄉，所以食獸肉者很少，更何況啖人肉者？隻有在畫卷中的酒颠童子和這個但鳥業因。
其他好食人之嬰兒者雖聞所未聞，但在偏僻的農村，有被稱之為棄嬰國的，為減少人口，那裡的愚夫愚婦常殺害自己的嬰兒。
聽說在那個國裡的愚民們因生孩子太多養活不了，在生一子以後，産婦生下孩子便自己将嬰兒放在膝下坐死，所以叫做棄嬰國。
烏浒國人隻是烹食其初生之子，對嫌生子過多的愚俗，三番兩次地棄嬰，又該說什麼才是呢？那個業因啖食許多嬰兒而受到冥罰，未能逃脫腹内有聲的惡報。
以此理推之，即使不是他人之子而是己子，多次棄嬰的夫婦也應該讓他們在膝上生瘡，大聲責罵自己的殘忍狠毒。
不如此懲前毖後，以儆效尤，竟公然作為習俗，似棄嬰國者，實太可悲啦！另外在那棄嬰國的鄰邦有個堕胎國。
那裡的男女幽會後懷了孕，沒辦法便服藥堕胎。
還有雖不是奸夫淫婦，不願年年懷孕，有的便跑到堕胎國去。
這樣的愚夫愚婦，無異于親自剖其腹而啖其子。
鑽穴隙，犯法度，連男女幽會都會避免不了犯罪，而害其腹中之子者豈非更是不仁麼？那樣的夫婦即使沒有得到堕胎的報應，神佛也不會保佑那樣的不仁者。
慈悲之人把他看作是惡煞兇神，既無神佛保佑，死後怎能不受惡報和斷子絕孫？世人怕死和得到惡報，願子孫繁盛，所以連對焦螟小蟲都不敢無故殺害。
為了自己的長壽和子孫之繁盛，極力積陰德。
子孫繁衍十代，骨血世代相傳之家，都是因為先祖的陰德。
毫無疑問，善惡有報，隻是有早有晚而已。
這次業因的奇病惡報，傳給那棄嬰國、