譯者序
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，于關隘受阻，政元追來相送。
這些情節都是模仿《三國志演義》中關雲長的故事改編創作的。
在與鐮倉兩管領的三浦海戰中，則蹈襲了赤壁之戰中的許多場面，如草船借箭、巧獻連環、蔣幹盜書、南屏借風等等，都被網羅穿插其中，作者以其高超巧妙的手法改編創作，不僅是改頭換面，而且真正達到了脫胎換骨的程度，不愧為改編小說中的一部傑作。
關于這部巨著的創作思想，馬琴在第七輯的序言中說：&ldquo稗史雖無益于事，而寓以勸懲，則令讀之于婦幼，可無害矣。
&rdquo這是他所一貫堅持的創作态度和思想。
他對《水浒傳》也是以勸懲主義的觀點進行評價的。
他說：&ldquo梁山的一百零八個義士多半陣亡，最後宋江和李逵等也服毒緻死，雖然看官會感到遺憾，但這是勸懲之所緻，這種悲慘的結局，乃是作者的用心。
&rdquo他對《水浒傳》的創作佩服得五體投地，認為它是小說中之巨擘，是古今無與倫比的傑作。
但他認為《水浒傳》對勸懲考慮得不夠，是其最大的缺點。
日本在古代物語中也不乏勸懲的短篇創作，但他的勸懲思想，似乎更受到《三言》、《二拍》等中國小說的影響，在他的作品中表現得十分突出。
他在《八犬傳》中所創作的八個英雄人物，可以說是仁義道德的化身，他們的一舉手一投足無不合乎道義的行動。
通過他們與邪惡的鬥争，最後戰勝了邪惡，是以小說的形式頌揚了儒家的道德精神，從而使沒有讀過聖人書的婦幼得到教育，即寓教于樂。
他所采取的手法是使好人和壞人直接對立起來，在情節糾葛的發展過程中，引起讀者的興趣。
其結果是壞人滅亡，好人昌盛，使讀者從而去惡揚善，這便是作者的創作意圖。
但根據事實往往并不一定好人必然得到善果，惡人一定得到惡報。
如伏姬本來是個好人卻沒有得到善報，是有悖勸懲之意的。
因此又輔之以佛教的因果觀，說這是由于玉梓的作祟而遭到的不幸，最後玉梓受到了應得的報應也就解決了這個矛盾。
又如義實因口出戲言而得禍，但由于八犬士的出世，在犬士們的輔佐之下，裡見家得以興旺昌盛，豈非又因禍而得福？即用塞翁失馬的禍福轉化觀念與之相輔相成，使他的勸懲主義得以自圓其說。
馬琴認為小說是供讀者欣賞的玩物，他在第一輯的序言中說：&ldquo因為小說是玩物，所以要用華麗的詞藻，或加些俗語俚諺，使之饒有趣味地敷衍成章。
&rdquo從這裡我們便可以知道，他的寫作目的既然是寓教于樂，就不能使小說完全陷于說教，一定要在享樂中寓教訓之意。
所以在小說中夾雜了一些神奇怪誕的情節，這也無非是為了取得勸懲的效果。
他很清楚，神奇怪誕的内容，會自然引起讀者的興趣。
所以他認為在某些地方流之于荒誕，也是出于不得已。
為達此目的，文字要通俗易懂，并且流暢悅耳。
所以便如同中國六朝四六排聯的骈俪體，不少是用五七調或七五調的韻文寫成的。
其中又多善于使用假借同音字的一語雙關，而使之言外有意，充分發揮和運用了古代戲曲和詩歌中的傳統技巧。
但由于語言文字的障礙和譯者的筆拙，未能在譯文中充分表現出來，實乃一大憾事。
其次馬琴在小說的格式上也極力攀模我國的章回小說，如每回的标題都基本上是按作者的原詞刊出的。
又如開頭和結尾的卻說、話說、再說和閑話休提、話分兩頭、且聽下回分解等等，都是原樣照搬了中國的章回小說。
另外有些在明清白話小說中常用的詞，如：遮莫、這厮、這樁事、登時、當下等等，也都搬進了《八犬傳》。
他怕讀者看不懂，便在字旁注上假名。
關于此點他說：&ldquo至六、七輯于拙文中抄錄唐山之俗語，以假名注之，使知其意。
雖似乎多餘之事，然而庶幾可為世之獨學寡聞，而想讀唐山稗史諸生之筌蹄。
此乃作者之親切婆心也。
&rdquo作者具有豐富的想象力和淵博的學識，他所設計的曆史背景和地理環境，都是經過周密考證的。
文中引用的許多典故，特别是許多中國的典故，充分表現了他漢文學的精博知識和淵深造詣，實令人咂舌驚歎。
我國古代故事中，當一代真主出現，必伴之以龍，馬琴也引用了這個情節，所以第一回&ldquo季基遺訓死節，白龍挾雲歸南&rdquo中對龍的闡述，雖從小說的結構來看，似乎顯得有些累贅，不無蛇足之感，但這也是出于他的考證癖，想炫耀自己的才華，而使一般作家對此感到望塵莫及。
馬琴小說的另一個特點是，總結運用了我國稗史小說的許多創作方
這些情節都是模仿《三國志演義》中關雲長的故事改編創作的。
在與鐮倉兩管領的三浦海戰中，則蹈襲了赤壁之戰中的許多場面，如草船借箭、巧獻連環、蔣幹盜書、南屏借風等等，都被網羅穿插其中，作者以其高超巧妙的手法改編創作，不僅是改頭換面，而且真正達到了脫胎換骨的程度，不愧為改編小說中的一部傑作。
關于這部巨著的創作思想，馬琴在第七輯的序言中說：&ldquo稗史雖無益于事，而寓以勸懲，則令讀之于婦幼，可無害矣。
&rdquo這是他所一貫堅持的創作态度和思想。
他對《水浒傳》也是以勸懲主義的觀點進行評價的。
他說：&ldquo梁山的一百零八個義士多半陣亡，最後宋江和李逵等也服毒緻死，雖然看官會感到遺憾，但這是勸懲之所緻，這種悲慘的結局，乃是作者的用心。
&rdquo他對《水浒傳》的創作佩服得五體投地，認為它是小說中之巨擘，是古今無與倫比的傑作。
但他認為《水浒傳》對勸懲考慮得不夠，是其最大的缺點。
日本在古代物語中也不乏勸懲的短篇創作，但他的勸懲思想，似乎更受到《三言》、《二拍》等中國小說的影響，在他的作品中表現得十分突出。
他在《八犬傳》中所創作的八個英雄人物，可以說是仁義道德的化身，他們的一舉手一投足無不合乎道義的行動。
通過他們與邪惡的鬥争，最後戰勝了邪惡，是以小說的形式頌揚了儒家的道德精神，從而使沒有讀過聖人書的婦幼得到教育，即寓教于樂。
他所采取的手法是使好人和壞人直接對立起來，在情節糾葛的發展過程中，引起讀者的興趣。
其結果是壞人滅亡，好人昌盛，使讀者從而去惡揚善，這便是作者的創作意圖。
但根據事實往往并不一定好人必然得到善果，惡人一定得到惡報。
如伏姬本來是個好人卻沒有得到善報，是有悖勸懲之意的。
因此又輔之以佛教的因果觀，說這是由于玉梓的作祟而遭到的不幸，最後玉梓受到了應得的報應也就解決了這個矛盾。
又如義實因口出戲言而得禍，但由于八犬士的出世，在犬士們的輔佐之下，裡見家得以興旺昌盛，豈非又因禍而得福？即用塞翁失馬的禍福轉化觀念與之相輔相成，使他的勸懲主義得以自圓其說。
馬琴認為小說是供讀者欣賞的玩物，他在第一輯的序言中說：&ldquo因為小說是玩物，所以要用華麗的詞藻，或加些俗語俚諺，使之饒有趣味地敷衍成章。
&rdquo從這裡我們便可以知道，他的寫作目的既然是寓教于樂，就不能使小說完全陷于說教，一定要在享樂中寓教訓之意。
所以在小說中夾雜了一些神奇怪誕的情節，這也無非是為了取得勸懲的效果。
他很清楚，神奇怪誕的内容，會自然引起讀者的興趣。
所以他認為在某些地方流之于荒誕，也是出于不得已。
為達此目的，文字要通俗易懂，并且流暢悅耳。
所以便如同中國六朝四六排聯的骈俪體，不少是用五七調或七五調的韻文寫成的。
其中又多善于使用假借同音字的一語雙關，而使之言外有意，充分發揮和運用了古代戲曲和詩歌中的傳統技巧。
但由于語言文字的障礙和譯者的筆拙，未能在譯文中充分表現出來，實乃一大憾事。
其次馬琴在小說的格式上也極力攀模我國的章回小說，如每回的标題都基本上是按作者的原詞刊出的。
又如開頭和結尾的卻說、話說、再說和閑話休提、話分兩頭、且聽下回分解等等，都是原樣照搬了中國的章回小說。
另外有些在明清白話小說中常用的詞，如：遮莫、這厮、這樁事、登時、當下等等，也都搬進了《八犬傳》。
他怕讀者看不懂，便在字旁注上假名。
關于此點他說：&ldquo至六、七輯于拙文中抄錄唐山之俗語，以假名注之，使知其意。
雖似乎多餘之事，然而庶幾可為世之獨學寡聞，而想讀唐山稗史諸生之筌蹄。
此乃作者之親切婆心也。
&rdquo作者具有豐富的想象力和淵博的學識，他所設計的曆史背景和地理環境，都是經過周密考證的。
文中引用的許多典故，特别是許多中國的典故，充分表現了他漢文學的精博知識和淵深造詣，實令人咂舌驚歎。
我國古代故事中，當一代真主出現，必伴之以龍，馬琴也引用了這個情節，所以第一回&ldquo季基遺訓死節，白龍挾雲歸南&rdquo中對龍的闡述，雖從小說的結構來看，似乎顯得有些累贅，不無蛇足之感，但這也是出于他的考證癖，想炫耀自己的才華，而使一般作家對此感到望塵莫及。
馬琴小說的另一個特點是，總結運用了我國稗史小說的許多創作方