第二部分 現象
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外在的反思，并把自身規定為一個具備自己特有規定、具備特性的自在之物，從而證明自身之成為事物的抽象、成為純自在之物，是一個不真的規定。
3.事物的相互作用 自在之物本質上存在；外在的直接性和規定性屬于它的自在之有或說它的自身反思。
因此，自在之物是一個具有若幹特性的事物，并且因此有較多的事物，它們不是由一個于它們是外來的觀點而相區别，而是由其自身來相區别。
這些較多的相差異的事物。
由于它們的特性，就處在本質的相互作用之中；特性就是這種相互作用本身，而事物在相互作用之外便什麼也不是；相互規定，即那些作為端項應該對其這種關系漠不相關的自在之物的中項，這個中項本身就是自身同一的反思和那些端項所應該成為的自在之物。
因此，事物性便降低為不規定的自身同一的形式。
這種形式隻是在它的特性中，才具有它的本質性。
因此，假如涉及一個事物，或一般涉及若幹事物，而不談規定的特性，那麼，它們的區别便僅僅是一個漠不相關的、量的區别。
那被看作是一個事物的同一個東西，也可以被造成是較多的事物，或可以被看成是較多的事物；這樣就是一種外在的分離或聯合。
&mdash&mdash一本書是一個事物，它的每一頁也是一個事物，如此等等以至無限。
一個事物隻有通過規定性，才是這個事物，而規定性則唯在于事物的特性。
事物由于特性而與其他事物相區别，因為特性就是否定的反思和進行區别；所以事物隻是以其特性才在自身中具有它與其他事物的區别。
特性是自身反思的區别，事物由于特性就在其建立起來之有中，即在其對别的事物的關系中，同時又對他物和對自己的關系漠不相關。
所以對于事物說來，沒有它的特性，所留下的便不過是抽象的自在之有，一個非本質的容量和外在的統括。
真的自在之有是在其建立起來之有中的自在之有；建立起來之有就是特性。
這樣，事物性就過渡為特性。
事物應該把自身作為與特性對立的自在之有的端項來對待，并且應該把特性造成是處在關系中的事物之間的中項。
不過這種關系是這樣的東西，即事物在其中作為自己被自己排斥的反思而接觸，它們在其中既區别、又相關。
它們的這種區别和關系是它們的一個反思和一個連續。
事物本身這裡便隻是落入這種就是特性的連續之中，而作為在這個特性以外具有存在的那些長在的端項便消失了。
應當構成獨立端項的關系的那種特性，因此就是獨立物本身。
反之，事物卻是非本質的。
事物隻有作為自身區别、自身相關的反思，才是一個本質的東西；但這卻是特性。
所以特性不是在事物中被揚棄的東西或其單純的環節；另一方面，事物卻真的隻是那個非本質的容量，那個容量誠然是否定的統一，但僅僅像某物的一，即一個直接的一那樣。
假如說以前事物由于外在的抽象，去掉了它的特性，因此曾被規定為非本質的容量，那麼，這個抽象現在就由于自在之物過渡為特性本身而出現，但價值卻倒轉過來，以緻假如說這個抽象的事物，沒有它的特性，在進行抽象的面前，還浮現為本質的東西，而特性則浮現為一個外在的規定，那麼，這樣的事物在這裡便由它自己把自身規定為特性的一個漠不相關的外在形式。
&mdash&mdash因此，特性現在就擺脫了不定和無力的聯系，這個聯系就是事物的一；它是那構成事物長在的東西，是獨立的物質。
&mdash&mdash由于它是單純的自身連續，所以它在自身中最初隻具有作為差異那樣的形式；因此便有了各種各樣這類獨立的物質，而事物就是由這些物質組成的。
乙、事物由物質組成 特性過渡為一種物質或一種質素，當化學試圖把顔色、嗅覺、味覺等特性，說明為光素、色素、味素、酸、苦等質素，或幹脆假定其他質素如熱素、電、磁等物質，從而确信掌握了特性的真實性之時，化學便在感性的物質中造成了衆所周知的過渡。
&mdash&mdash事物由不同的物質或質料組成：這種說法也同樣很流行。
&mdash&mdash人們小心地不把這些物質或質素叫做事物，盡管也會承認例如一種顔料是一個事物；但我不知道例如光素、熱素、或電這個物質等等是否也會被叫做事物。
人們區别事物及其組成部分，并不确切說明這些組成部分是否事物，或到什麼程度上它們也是事物，或許僅僅是半事物；但它總之至少是存在物。
從特性過渡到物質的必然性，或說特性是真正的物質，由此而得出的結果是：特性是本質的東西，從而是事物的真正獨立物。
&mdash&mdash但特性的自身反思，又僅僅構成整個反思的一個方面，即區别的揚棄和特性自身的連續，這種特性的連續應當是一個為他物的存在。
事物性，作為否定的自身反思和被他物排斥的區别，因此就降低為一個非本質的環節；但它又因此進一步規定自身。
這個否定的環節第一保持了自身，因為隻有在揚棄了事物的區别的情況下，特性才變成自身連續的和獨立的物質；這樣，特性在他有中的連續，本身就包含否定的環節，特性的獨立性，作為這種否定的統一，同時又是重建的事物性的某物；否定的獨立性與質素的肯定的獨立性是對立的。
第二，事物因此便從它的不規定性進而為完全的規定性。
作為自在之物，它是抽象的同一，是單純否定的存在，或者說，存在被規定為不規定的東西；然後事物由于它的特性而被規定，它應該由于特性而與其他事物相區别；但由于它通過特性畢竟是與他物一同連續，所以這種不完全的區别便揚棄自身；事物因此便轉回到自身，并且現在作為被規定那樣被規定；它是自在地被規定，或說是這個事物。
&mdash&mdash 但第三，這種回到自身誠然是自身相關的規定，但它同時又是非本質的；自身連續的組成，構成了獨立的物質；事物的區别，即事物的自在自為之有的規定性，在物質中被揚棄了，并且是一個外在的東西。
所以事物作為這個事物，誠然是完全的規定性，但這卻是非本質因素中的規定性。
這是從特性的運動方面看所得的結果。
特性不僅是外在的規定，而是自在之有的存在。
這種外在性和本質性的統一，因為它包含自身反思和在他物的反思，便自己被自己排斥，并且一方面是作為單純自身同一、自身相關的獨立物那樣的規定，在這個獨立物中，否定的統一，即事物的一，被揚棄了，但另一方面，那個與他物對立的規定，同樣也是作為自身反思的和自在地規定的一，&mdash&mdash就是物質和這個事物。
這是自身同一的外在性或說自身反思的特性的兩個環節。
&mdash&mdash特性曾經是事物應該由于它而相區别的那個東西；當它擺脫了它的否定方面，即不再固着于一個他物中時，事物因此也就由于其他事物而擺脫了自己的規定，并從對他物的關系回到自身；但事物同時又隻是那變成了他物的自在之物，因為多種多樣的特性就它們方面說，是變成獨立的了，這樣，它們的否定關系在事物的一中也就變成隻是一個揚棄了的關系；因此，事物隻有在與質素的肯定的連續對立時，才是自身同一的否定。
所以&ldquo這個&rdquo就構成了事物的完全規定性，因為完全的規定性同時又是外在的規定性。
事物由獨立的物質組成，那些物質對其在事物的關系是漠不相關的。
這種關系因此隻是事物的非本質的聯系，而一個事物與其他事物的區别就依靠在這個事物中是否有較多的特殊物質和有多大數量。
那些物質超出這個事物，在其事物中連續自身，它們屬于這個事物，并不是它們的限制。
再者，它們也不是互相限制，因為它們的否定關系隻是那無力的&ldquo這個&rdquo。
因此，當它們在這個事物中聯系起來時，它們并不揚棄自身；它們作為獨立物，是彼此不可侵入的，它們在其規定性中隻自身相關，并且對組成的多樣性彼此漠不相關；它們隻能夠有一個量的界限。
&mdash&mdash事物作為&ldquo這個&rdquo，是物質的這種單純量的關系，是物質的單純彙集和&ldquo亦同&rdquo。
事物由一種質素的某一定量組成，亦同是由另一質素的某一定量組成，亦同是由其他質素的其他定量組成；唯有事物構成這種并無關聯的關聯。
丙、事物的消解 這個事物，正如它作為自由質素單純量的關聯而規定自身那樣，是完全可變化的。
它的變化就在于：一種物質或多種物質從彙集中分離出來，或對這個&ldquo亦同&rdquo附加上去，換句話說，它們彼此間的數量比率變化了。
這個事物的發生與消逝，就是這樣的外在聯系的外在消解，或是它對其聯系與否漠不相關這樣的東西的聯系。
質料不停地周轉，出入于這個事物，它本身是絕對的多孔性，沒有自己特有的度量或形式。
這樣，事物就在它的絕對規定性之中，它由此而是這個，是絕對可消解的。
這種消解是外在地成為被規定的，事物的有也是如此；但事物的消解和事物之有的外在性，卻是這個有的本質的東西；它隻是那個&ldquo亦同&rdquo，它僅僅在外在性中組成。
但它也由它的物質組成；不僅這樣的抽象&ldquo這個&rdquo，而且整個這個事物都是它自身的消解。
事物即是被規定為獨立物質外在的彙集；這些物質不是事物，它們不具有否定的獨立性，而是作為獨立物、即被規定之有那樣的特性，這樣的被規定之有是自身反思的。
物質因此誠然是單純的，并且隻與自身相關；但它們的内容卻是一種規定性；自身反思隻是這個内容的形式，這樣的内容并不自身反思，而是自身依照其規定性，與他物相關。
事物因此不僅是物質的&ldquo亦同&rdquo，&mdash&mdash即彼此漠不相關的物質的關系，&mdash&mdash而同樣又是物質的否定的關系；物質由于它們的規定性之故，本身就是它們的這種否定的反思，這種反思就是事物的質點性。
就物質相互對立的内容的規定性說，一物質便不是另一物質所是的那個東西；就物質的獨立性說，假如另一物質是這樣情況，一物質便不是這樣情況。
因此，由物質組成的事物便是物質的相互關系，這樣，在事物中，一物質亦同其他物質長在；但同時假如在其中另一物質長在，前一物質便不長在。
所以假如一物質是長在事物，那麼，另一物質便由此被揚棄了；但事物同時是另一物質的亦同或長在。
因此，在一物質的長在中，另一物質便不長在，它并且又在前一物質中亦同長在，而且一切這些不相同的物質相互間都是如此。
因為從同一個觀點看來，一物質長在，其他物質亦同長在，物質的這一個長在就是事物的質點性或否定的統一，所以物質便完全互相滲透；并且因為事物又隻是物質的&ldquo亦同&rdquo，物質也是在其規定性中反思的，所以物質彼此漠不相關，在其互相滲透中彼此也不觸動。
因此，物質在本質上是多孔的，以緻一物質在孔中、或說在其他物質不長在中長在；但其他物質本身也是多孔的；在它們的孔中或它們的不長在中，也長在着前一物質或一切其餘的物質；它們的長在同時也是它們的被揚棄和其他物質的長在；其他物質的這個長在同樣是它們的被揚棄和前一物質的長在，一切其他物質也是如此。
因此，事物是獨立長在由于其對立面或說由于其否定而自身矛盾的自身中介，或說，事物是一獨立物質由于另一物質的長在和不長在而自身矛盾的自身中介。
&mdash&mdash存在在這個事物中達到了它的完全，即在一中成為自在地有的有或獨立的長在和非本質的存在；存在的真理因此就是它在非本質性中的自在之有，或它在一個他物中、而且誠然是在一個絕對的他物中的長在，換句話說，就是以它的虛無為基礎。
它因此就是現象。
注釋 最流行的想象規定之一說：一事物由許多獨立的物質組成。
一方面，事物被認為具有特性，事物就是特性的長在。
另一方面，這些不同的規定被當作物質，事物并不是它們的長在，而反過來，事物倒是由它們組成的；事物隻是它們的外在聯系和量的界限。
特性和物質兩者是同一的内容規定，不過内容規定在特性那裡，是在其否定的統一中，也就是在作為一個與它們本身相區别的基礎中，即事物性中反思的環節；而在物質那裡，則是每一個都在其自己特有的自身統一中反思的那些獨立的差異物。
這些物質現在更把自身規定為獨立的長在；但它們也同在一個事物之中。
這個事物有兩個規定，第一是&ldquo這個&rdquo，第二是&ldquo亦同&rdquo。
&ldquo亦同&rdquo是那出現在作為空間廣延的外在直觀中的東西；而&ldquo這個&rdquo，即否定的統一，則是事物的質點性。
物質是同在質點性中，它們的&ldquo亦同&rdquo或廣延到處都是這種質點性；因為作為事物性的&ldquo亦同&rdquo，本質上也被規定否定的統一。
因此，哪裡有這些物質之一，在一個和同一點上就有另一物質；事物不是在另一地點有其顔色，在另一地點有其嗅素，在第三個地點有其熱素等等，而是在它是熱的那一點上，它也是有色的、酸的、電的等等。
因為現在這些質素并非彼此外在，而是在這一個中，所以它們就被假定為多孔的，以便一物質在另一物質的空隙中存在，但那處在另一物質的空隙中的物質，本身也是多孔的；因此，反過來，另一物質也在它的孔中存在；而且不止這兩個，還有第三個、第十個等等也是如此。
一切都是多孔的，每一物質的空隙中都有一切其他的物質；正如這一物質和其餘的物質也都在每一其他物質的孔中一樣。
因此，它們是一些互相滲透的物質，即進行滲透的物質同樣要為其他物質所滲透，因此，它們每一個自己被滲透，也再進行滲透。
每一個都被建立為自己的否定，而這個否定就是另一個的長在；但這個長在同樣又是另一個的否定和前一個的長在。
較多的物質在一個事物中的獨立長在，或它們在其互相滲透中彼此漠不相關，為了防止這個矛盾，表象常用這樣著名的遁詞，即物質的部分和孔的微小。
哪裡出現了自在的區别、矛盾和否定之否定，總之，哪裡應該理解，表象便在哪裡墜落入外在的區别中，墜落入量的區别中；至于發生和消逝，表象就托庇于漸進性，至于有，表象就乞靈于微小性，在其中，正在消失的東西便成了看不出來的東西，矛盾被降低為混亂，真的關系被擺弄成模糊不定的表象，表象的含混朦胧拯救了自身揚棄的東西。
但是假如把這種含混朦胧更切近地照耀一下，那麼，它就表明了是矛盾，一方面是表象的主觀矛盾，一方面是對象的矛盾；表象本身則完全包含矛盾的因素。
表象本身所做的第一件事，就是如下的矛盾：表象自身停留在知覺上，并要在自己面前有實有的事物，另一方面卻把感性的實有歸于不可知覺的、由反思規定的東西那裡；&mdash&mdash微小的部分和孔同樣應該是感性的實有，談那些東西的建立起來之有也和談那屬于顔色、熱等等的實在的同一方式那樣。
&mdash&mdash其次，假如表象更切近地考察這種對象的雲霧，即孔和微小部分，那麼，表象就會不僅對一種物質及其否定亦同認識到，以緻發現這裡是物質，其旁是它的否定，孔，其旁又是物質等等，而且還認識到：在這個事物中，有1.獨立的物質，2.它的否定或多孔性和在一個及同一個點上的其他獨立的物質，物質在彼此之中作為在一個東西之中的這種多孔性和獨立長在，是一個相互的否定和滲透的滲透。
&mdash&mdash近代物理關于水蒸氣在大氣層的空氣和各種混雜的氣體中的擴張的說明，着重提出了這裡關于事物本性所得的概念的一個方面。
那些說明指出：譬如一定體積，無論充滿着大氣的空氣或是空的，都可以容納同樣多的水蒸氣；各種氣體也這樣在彼此之中擴散，以緻每一氣體對其他氣體竟好像是真空似的，至少那些氣體相互間并沒有化學的化合，每一氣體不斷通過其他氣體，仍然自身連續，并在滲透其他氣體之中，對它們漠不相關而保持自身。
&mdash&mdash但在事物概念中更進一步的環節，是：一物質在這個中，另一物質也在那裡，在同一點中的滲透者也被滲透，或者說，獨立物直接就是另一物的獨立性。
這是矛盾的；但事物又無非就是這個矛盾本身；因此，事物是現象。
在精神界中，靈魂力和靈魂能力等觀念和這些物質有類似的境況。
精神是在深刻得多的意義上的&ldquo這個&rdquo，即否定的統一，精神的規定在此統一中互相滲透。
但精神被設想為靈魂時，卻常常被當作是一個事物。
正如人們讓一般的人由靈魂和身體組成，而無論靈魂或身體，每一個都被認為是一個自為的獨立物那樣，于是人們也讓靈魂由所謂靈魂力組成，每一種靈魂力都具有一個自為的、長在的獨立性，或者是一種直接的、自為的、按照其規定性而起作用的活動。
人們于是設想，這裡知性在自為地起作用，這裡想象力在自為地起作用，以緻人們把知性、記憶等等各自訓練，有時竟讓其他的力量停止活動、放在一邊，直到或許輪到也或許輪不到它們的時候。
由于這些力量被移放在物質的一單純的靈魂事物中，而靈魂事物又作為是單純非物質的，這樣，這些能力雖然不被設想為特殊的物質，但作為力，它們卻被認為彼此漠不相關，和那些物質一樣。
事物自身消解，并過渡為現象：事物就是這樣的矛盾，但精神卻不是這樣的矛盾，而是精神在它本身中已經是回到其絕對統一，即回到概念的矛盾；在概念中，區别必須不再作為獨立的區别，而隻是作為主體中、即單純個體中的特殊環節那樣去思維。
*** [1]指存在及事物。
&mdash&mdash譯者注 [2]指以前所說德文中&ldquo走到根據&rdquozugrundgehen意即消滅。
中文有時也用&ldquo返本歸原&rdquo指死亡。
&mdash&mdash譯者注 [3]（請注意《列甯全集》38卷中此處所謂&ldquo實存&rdquo，即本書中的&ldquo存在&rdquo，而全集38卷中的&ldquo存在&rdquo，即本書中的&ldquo有&rdquo。
&mdash&mdash譯者注） [4]指外在的反思。
&mdash&mdash譯者注 [5]指外在的反思。
&mdash&mdash譯者注 [6]德語規律Gesetz和建立起來之有Gesetztsein，語根都同出setzen，即建立、肯定之意。
&mdash&mdash譯者注 第二章現象 存在是有的直接性，本質曾經恢複自身為這種直接性。
這種直接性自在地是本質的自身反思。
本質作為存在，是從它的根據出來的，根據本身則過渡為存在。
在存在本身是絕對否定性的情況下，它就是這種反思的直接性。
現在當存在規定自身為現象時，它也是這樣被建立的。
因此，現象首先是在其存在中的本質；本質直接在存在裡呈現。
因為現象不是作為直接的存在，而是反思的存在，這種情況就構成了本質在現象裡的環節；或者說，存在作為本質的存在，就是現象。
某物隻是現象，&mdash&mdash這意思是說，這樣的存在隻是一個建立起來的東西，不是自在自為之有的東西。
這種情況構成了存在的本質性，在存在本身裡也有了反思的否定性，本質的本性。
這不是本質所屬的陌生外在的反思，也不是通過本質與存在比較就宣布存在為現象那樣的反思。
而是如從前所看到的，要成為現象，這一存在的本質性就是存在自己特有的真理。
存在由于反思而是這樣，反思則屬于它自身。
但假如說某物隻是現象，其意思正相反，好像直接的存在倒是真理似的；那麼，就不如說現象是更高的真理；因為現象是作為本質的存在那樣的存在，相反地，存在則是還沒有本質的反思，因為它本身隻有現象的一個環節，即存在作為直接的存在，還沒有它的否定的反思。
假如現象被稱為無本質的，那麼，對它的否定性這個環節就會這樣設想，即直接物比起這一環節來，似乎是肯定的、真的東西了；但這個直接物自身中畢竟還不包含本質的真理。
在存在過渡為現象時，存在便不再是無本質的了。
本質首先在它本身中，在它的單純同一中映現；這樣，它就是抽象的反思，是從無通過無而回到自身的純粹運動。
當映象的環節具有存在時，本質就顯現了，這樣，本質現在就是實在的映象。
如以前所看
3.事物的相互作用 自在之物本質上存在；外在的直接性和規定性屬于它的自在之有或說它的自身反思。
因此，自在之物是一個具有若幹特性的事物，并且因此有較多的事物，它們不是由一個于它們是外來的觀點而相區别，而是由其自身來相區别。
這些較多的相差異的事物。
由于它們的特性，就處在本質的相互作用之中；特性就是這種相互作用本身，而事物在相互作用之外便什麼也不是；相互規定，即那些作為端項應該對其這種關系漠不相關的自在之物的中項，這個中項本身就是自身同一的反思和那些端項所應該成為的自在之物。
因此，事物性便降低為不規定的自身同一的形式。
這種形式隻是在它的特性中，才具有它的本質性。
因此，假如涉及一個事物，或一般涉及若幹事物，而不談規定的特性，那麼，它們的區别便僅僅是一個漠不相關的、量的區别。
那被看作是一個事物的同一個東西，也可以被造成是較多的事物，或可以被看成是較多的事物；這樣就是一種外在的分離或聯合。
&mdash&mdash一本書是一個事物，它的每一頁也是一個事物，如此等等以至無限。
一個事物隻有通過規定性，才是這個事物，而規定性則唯在于事物的特性。
事物由于特性而與其他事物相區别，因為特性就是否定的反思和進行區别；所以事物隻是以其特性才在自身中具有它與其他事物的區别。
特性是自身反思的區别，事物由于特性就在其建立起來之有中，即在其對别的事物的關系中，同時又對他物和對自己的關系漠不相關。
所以對于事物說來，沒有它的特性，所留下的便不過是抽象的自在之有，一個非本質的容量和外在的統括。
真的自在之有是在其建立起來之有中的自在之有；建立起來之有就是特性。
這樣，事物性就過渡為特性。
事物應該把自身作為與特性對立的自在之有的端項來對待，并且應該把特性造成是處在關系中的事物之間的中項。
不過這種關系是這樣的東西，即事物在其中作為自己被自己排斥的反思而接觸，它們在其中既區别、又相關。
它們的這種區别和關系是它們的一個反思和一個連續。
事物本身這裡便隻是落入這種就是特性的連續之中，而作為在這個特性以外具有存在的那些長在的端項便消失了。
應當構成獨立端項的關系的那種特性，因此就是獨立物本身。
反之，事物卻是非本質的。
事物隻有作為自身區别、自身相關的反思，才是一個本質的東西；但這卻是特性。
所以特性不是在事物中被揚棄的東西或其單純的環節；另一方面，事物卻真的隻是那個非本質的容量，那個容量誠然是否定的統一，但僅僅像某物的一，即一個直接的一那樣。
假如說以前事物由于外在的抽象，去掉了它的特性，因此曾被規定為非本質的容量，那麼，這個抽象現在就由于自在之物過渡為特性本身而出現，但價值卻倒轉過來，以緻假如說這個抽象的事物，沒有它的特性，在進行抽象的面前，還浮現為本質的東西，而特性則浮現為一個外在的規定，那麼，這樣的事物在這裡便由它自己把自身規定為特性的一個漠不相關的外在形式。
&mdash&mdash因此，特性現在就擺脫了不定和無力的聯系，這個聯系就是事物的一；它是那構成事物長在的東西，是獨立的物質。
&mdash&mdash由于它是單純的自身連續，所以它在自身中最初隻具有作為差異那樣的形式；因此便有了各種各樣這類獨立的物質，而事物就是由這些物質組成的。
乙、事物由物質組成 特性過渡為一種物質或一種質素，當化學試圖把顔色、嗅覺、味覺等特性，說明為光素、色素、味素、酸、苦等質素，或幹脆假定其他質素如熱素、電、磁等物質，從而确信掌握了特性的真實性之時，化學便在感性的物質中造成了衆所周知的過渡。
&mdash&mdash事物由不同的物質或質料組成：這種說法也同樣很流行。
&mdash&mdash人們小心地不把這些物質或質素叫做事物，盡管也會承認例如一種顔料是一個事物；但我不知道例如光素、熱素、或電這個物質等等是否也會被叫做事物。
人們區别事物及其組成部分，并不确切說明這些組成部分是否事物，或到什麼程度上它們也是事物，或許僅僅是半事物；但它總之至少是存在物。
從特性過渡到物質的必然性，或說特性是真正的物質，由此而得出的結果是：特性是本質的東西，從而是事物的真正獨立物。
&mdash&mdash但特性的自身反思，又僅僅構成整個反思的一個方面，即區别的揚棄和特性自身的連續，這種特性的連續應當是一個為他物的存在。
事物性，作為否定的自身反思和被他物排斥的區别，因此就降低為一個非本質的環節；但它又因此進一步規定自身。
這個否定的環節第一保持了自身，因為隻有在揚棄了事物的區别的情況下，特性才變成自身連續的和獨立的物質；這樣，特性在他有中的連續，本身就包含否定的環節，特性的獨立性，作為這種否定的統一，同時又是重建的事物性的某物；否定的獨立性與質素的肯定的獨立性是對立的。
第二，事物因此便從它的不規定性進而為完全的規定性。
作為自在之物，它是抽象的同一，是單純否定的存在，或者說，存在被規定為不規定的東西；然後事物由于它的特性而被規定，它應該由于特性而與其他事物相區别；但由于它通過特性畢竟是與他物一同連續，所以這種不完全的區别便揚棄自身；事物因此便轉回到自身，并且現在作為被規定那樣被規定；它是自在地被規定，或說是這個事物。
&mdash&mdash 但第三，這種回到自身誠然是自身相關的規定，但它同時又是非本質的；自身連續的組成，構成了獨立的物質；事物的區别，即事物的自在自為之有的規定性，在物質中被揚棄了，并且是一個外在的東西。
所以事物作為這個事物，誠然是完全的規定性，但這卻是非本質因素中的規定性。
這是從特性的運動方面看所得的結果。
特性不僅是外在的規定，而是自在之有的存在。
這種外在性和本質性的統一，因為它包含自身反思和在他物的反思，便自己被自己排斥，并且一方面是作為單純自身同一、自身相關的獨立物那樣的規定，在這個獨立物中，否定的統一，即事物的一，被揚棄了，但另一方面，那個與他物對立的規定，同樣也是作為自身反思的和自在地規定的一，&mdash&mdash就是物質和這個事物。
這是自身同一的外在性或說自身反思的特性的兩個環節。
&mdash&mdash特性曾經是事物應該由于它而相區别的那個東西；當它擺脫了它的否定方面，即不再固着于一個他物中時，事物因此也就由于其他事物而擺脫了自己的規定，并從對他物的關系回到自身；但事物同時又隻是那變成了他物的自在之物，因為多種多樣的特性就它們方面說，是變成獨立的了，這樣，它們的否定關系在事物的一中也就變成隻是一個揚棄了的關系；因此，事物隻有在與質素的肯定的連續對立時，才是自身同一的否定。
所以&ldquo這個&rdquo就構成了事物的完全規定性，因為完全的規定性同時又是外在的規定性。
事物由獨立的物質組成，那些物質對其在事物的關系是漠不相關的。
這種關系因此隻是事物的非本質的聯系，而一個事物與其他事物的區别就依靠在這個事物中是否有較多的特殊物質和有多大數量。
那些物質超出這個事物，在其事物中連續自身，它們屬于這個事物，并不是它們的限制。
再者，它們也不是互相限制，因為它們的否定關系隻是那無力的&ldquo這個&rdquo。
因此，當它們在這個事物中聯系起來時，它們并不揚棄自身；它們作為獨立物，是彼此不可侵入的，它們在其規定性中隻自身相關，并且對組成的多樣性彼此漠不相關；它們隻能夠有一個量的界限。
&mdash&mdash事物作為&ldquo這個&rdquo，是物質的這種單純量的關系，是物質的單純彙集和&ldquo亦同&rdquo。
事物由一種質素的某一定量組成，亦同是由另一質素的某一定量組成，亦同是由其他質素的其他定量組成；唯有事物構成這種并無關聯的關聯。
丙、事物的消解 這個事物，正如它作為自由質素單純量的關聯而規定自身那樣，是完全可變化的。
它的變化就在于：一種物質或多種物質從彙集中分離出來，或對這個&ldquo亦同&rdquo附加上去，換句話說，它們彼此間的數量比率變化了。
這個事物的發生與消逝，就是這樣的外在聯系的外在消解，或是它對其聯系與否漠不相關這樣的東西的聯系。
質料不停地周轉，出入于這個事物，它本身是絕對的多孔性，沒有自己特有的度量或形式。
這樣，事物就在它的絕對規定性之中，它由此而是這個，是絕對可消解的。
這種消解是外在地成為被規定的，事物的有也是如此；但事物的消解和事物之有的外在性，卻是這個有的本質的東西；它隻是那個&ldquo亦同&rdquo，它僅僅在外在性中組成。
但它也由它的物質組成；不僅這樣的抽象&ldquo這個&rdquo，而且整個這個事物都是它自身的消解。
事物即是被規定為獨立物質外在的彙集；這些物質不是事物，它們不具有否定的獨立性，而是作為獨立物、即被規定之有那樣的特性，這樣的被規定之有是自身反思的。
物質因此誠然是單純的，并且隻與自身相關；但它們的内容卻是一種規定性；自身反思隻是這個内容的形式，這樣的内容并不自身反思，而是自身依照其規定性，與他物相關。
事物因此不僅是物質的&ldquo亦同&rdquo，&mdash&mdash即彼此漠不相關的物質的關系，&mdash&mdash而同樣又是物質的否定的關系；物質由于它們的規定性之故，本身就是它們的這種否定的反思，這種反思就是事物的質點性。
就物質相互對立的内容的規定性說，一物質便不是另一物質所是的那個東西；就物質的獨立性說，假如另一物質是這樣情況，一物質便不是這樣情況。
因此，由物質組成的事物便是物質的相互關系，這樣，在事物中，一物質亦同其他物質長在；但同時假如在其中另一物質長在，前一物質便不長在。
所以假如一物質是長在事物，那麼，另一物質便由此被揚棄了；但事物同時是另一物質的亦同或長在。
因此，在一物質的長在中，另一物質便不長在，它并且又在前一物質中亦同長在，而且一切這些不相同的物質相互間都是如此。
因為從同一個觀點看來，一物質長在，其他物質亦同長在，物質的這一個長在就是事物的質點性或否定的統一，所以物質便完全互相滲透；并且因為事物又隻是物質的&ldquo亦同&rdquo，物質也是在其規定性中反思的，所以物質彼此漠不相關，在其互相滲透中彼此也不觸動。
因此，物質在本質上是多孔的，以緻一物質在孔中、或說在其他物質不長在中長在；但其他物質本身也是多孔的；在它們的孔中或它們的不長在中，也長在着前一物質或一切其餘的物質；它們的長在同時也是它們的被揚棄和其他物質的長在；其他物質的這個長在同樣是它們的被揚棄和前一物質的長在，一切其他物質也是如此。
因此，事物是獨立長在由于其對立面或說由于其否定而自身矛盾的自身中介，或說，事物是一獨立物質由于另一物質的長在和不長在而自身矛盾的自身中介。
&mdash&mdash存在在這個事物中達到了它的完全，即在一中成為自在地有的有或獨立的長在和非本質的存在；存在的真理因此就是它在非本質性中的自在之有，或它在一個他物中、而且誠然是在一個絕對的他物中的長在，換句話說，就是以它的虛無為基礎。
它因此就是現象。
注釋 最流行的想象規定之一說：一事物由許多獨立的物質組成。
一方面，事物被認為具有特性，事物就是特性的長在。
另一方面，這些不同的規定被當作物質，事物并不是它們的長在，而反過來，事物倒是由它們組成的；事物隻是它們的外在聯系和量的界限。
特性和物質兩者是同一的内容規定，不過内容規定在特性那裡，是在其否定的統一中，也就是在作為一個與它們本身相區别的基礎中，即事物性中反思的環節；而在物質那裡，則是每一個都在其自己特有的自身統一中反思的那些獨立的差異物。
這些物質現在更把自身規定為獨立的長在；但它們也同在一個事物之中。
這個事物有兩個規定，第一是&ldquo這個&rdquo，第二是&ldquo亦同&rdquo。
&ldquo亦同&rdquo是那出現在作為空間廣延的外在直觀中的東西；而&ldquo這個&rdquo，即否定的統一，則是事物的質點性。
物質是同在質點性中，它們的&ldquo亦同&rdquo或廣延到處都是這種質點性；因為作為事物性的&ldquo亦同&rdquo，本質上也被規定否定的統一。
因此，哪裡有這些物質之一，在一個和同一點上就有另一物質；事物不是在另一地點有其顔色，在另一地點有其嗅素，在第三個地點有其熱素等等，而是在它是熱的那一點上，它也是有色的、酸的、電的等等。
因為現在這些質素并非彼此外在，而是在這一個中，所以它們就被假定為多孔的，以便一物質在另一物質的空隙中存在，但那處在另一物質的空隙中的物質，本身也是多孔的；因此，反過來，另一物質也在它的孔中存在；而且不止這兩個，還有第三個、第十個等等也是如此。
一切都是多孔的，每一物質的空隙中都有一切其他的物質；正如這一物質和其餘的物質也都在每一其他物質的孔中一樣。
因此，它們是一些互相滲透的物質，即進行滲透的物質同樣要為其他物質所滲透，因此，它們每一個自己被滲透，也再進行滲透。
每一個都被建立為自己的否定，而這個否定就是另一個的長在；但這個長在同樣又是另一個的否定和前一個的長在。
較多的物質在一個事物中的獨立長在，或它們在其互相滲透中彼此漠不相關，為了防止這個矛盾，表象常用這樣著名的遁詞，即物質的部分和孔的微小。
哪裡出現了自在的區别、矛盾和否定之否定，總之，哪裡應該理解，表象便在哪裡墜落入外在的區别中，墜落入量的區别中；至于發生和消逝，表象就托庇于漸進性，至于有，表象就乞靈于微小性，在其中，正在消失的東西便成了看不出來的東西，矛盾被降低為混亂，真的關系被擺弄成模糊不定的表象，表象的含混朦胧拯救了自身揚棄的東西。
但是假如把這種含混朦胧更切近地照耀一下，那麼，它就表明了是矛盾，一方面是表象的主觀矛盾，一方面是對象的矛盾；表象本身則完全包含矛盾的因素。
表象本身所做的第一件事，就是如下的矛盾：表象自身停留在知覺上，并要在自己面前有實有的事物，另一方面卻把感性的實有歸于不可知覺的、由反思規定的東西那裡；&mdash&mdash微小的部分和孔同樣應該是感性的實有，談那些東西的建立起來之有也和談那屬于顔色、熱等等的實在的同一方式那樣。
&mdash&mdash其次，假如表象更切近地考察這種對象的雲霧，即孔和微小部分，那麼，表象就會不僅對一種物質及其否定亦同認識到，以緻發現這裡是物質，其旁是它的否定，孔，其旁又是物質等等，而且還認識到：在這個事物中，有1.獨立的物質，2.它的否定或多孔性和在一個及同一個點上的其他獨立的物質，物質在彼此之中作為在一個東西之中的這種多孔性和獨立長在，是一個相互的否定和滲透的滲透。
&mdash&mdash近代物理關于水蒸氣在大氣層的空氣和各種混雜的氣體中的擴張的說明，着重提出了這裡關于事物本性所得的概念的一個方面。
那些說明指出：譬如一定體積，無論充滿着大氣的空氣或是空的，都可以容納同樣多的水蒸氣；各種氣體也這樣在彼此之中擴散，以緻每一氣體對其他氣體竟好像是真空似的，至少那些氣體相互間并沒有化學的化合，每一氣體不斷通過其他氣體，仍然自身連續，并在滲透其他氣體之中，對它們漠不相關而保持自身。
&mdash&mdash但在事物概念中更進一步的環節，是：一物質在這個中，另一物質也在那裡，在同一點中的滲透者也被滲透，或者說，獨立物直接就是另一物的獨立性。
這是矛盾的；但事物又無非就是這個矛盾本身；因此，事物是現象。
在精神界中，靈魂力和靈魂能力等觀念和這些物質有類似的境況。
精神是在深刻得多的意義上的&ldquo這個&rdquo，即否定的統一，精神的規定在此統一中互相滲透。
但精神被設想為靈魂時，卻常常被當作是一個事物。
正如人們讓一般的人由靈魂和身體組成，而無論靈魂或身體，每一個都被認為是一個自為的獨立物那樣，于是人們也讓靈魂由所謂靈魂力組成，每一種靈魂力都具有一個自為的、長在的獨立性，或者是一種直接的、自為的、按照其規定性而起作用的活動。
人們于是設想，這裡知性在自為地起作用，這裡想象力在自為地起作用，以緻人們把知性、記憶等等各自訓練，有時竟讓其他的力量停止活動、放在一邊，直到或許輪到也或許輪不到它們的時候。
由于這些力量被移放在物質的一單純的靈魂事物中，而靈魂事物又作為是單純非物質的，這樣，這些能力雖然不被設想為特殊的物質，但作為力，它們卻被認為彼此漠不相關，和那些物質一樣。
事物自身消解，并過渡為現象：事物就是這樣的矛盾，但精神卻不是這樣的矛盾，而是精神在它本身中已經是回到其絕對統一，即回到概念的矛盾；在概念中，區别必須不再作為獨立的區别，而隻是作為主體中、即單純個體中的特殊環節那樣去思維。
*** [1]指存在及事物。
&mdash&mdash譯者注 [2]指以前所說德文中&ldquo走到根據&rdquozugrundgehen意即消滅。
中文有時也用&ldquo返本歸原&rdquo指死亡。
&mdash&mdash譯者注 [3]（請注意《列甯全集》38卷中此處所謂&ldquo實存&rdquo，即本書中的&ldquo存在&rdquo，而全集38卷中的&ldquo存在&rdquo，即本書中的&ldquo有&rdquo。
&mdash&mdash譯者注） [4]指外在的反思。
&mdash&mdash譯者注 [5]指外在的反思。
&mdash&mdash譯者注 [6]德語規律Gesetz和建立起來之有Gesetztsein，語根都同出setzen，即建立、肯定之意。
&mdash&mdash譯者注 第二章現象 存在是有的直接性，本質曾經恢複自身為這種直接性。
這種直接性自在地是本質的自身反思。
本質作為存在，是從它的根據出來的，根據本身則過渡為存在。
在存在本身是絕對否定性的情況下，它就是這種反思的直接性。
現在當存在規定自身為現象時，它也是這樣被建立的。
因此，現象首先是在其存在中的本質；本質直接在存在裡呈現。
因為現象不是作為直接的存在，而是反思的存在，這種情況就構成了本質在現象裡的環節；或者說，存在作為本質的存在，就是現象。
某物隻是現象，&mdash&mdash這意思是說，這樣的存在隻是一個建立起來的東西，不是自在自為之有的東西。
這種情況構成了存在的本質性，在存在本身裡也有了反思的否定性，本質的本性。
這不是本質所屬的陌生外在的反思，也不是通過本質與存在比較就宣布存在為現象那樣的反思。
而是如從前所看到的，要成為現象，這一存在的本質性就是存在自己特有的真理。
存在由于反思而是這樣，反思則屬于它自身。
但假如說某物隻是現象，其意思正相反，好像直接的存在倒是真理似的；那麼，就不如說現象是更高的真理；因為現象是作為本質的存在那樣的存在，相反地，存在則是還沒有本質的反思，因為它本身隻有現象的一個環節，即存在作為直接的存在，還沒有它的否定的反思。
假如現象被稱為無本質的，那麼，對它的否定性這個環節就會這樣設想，即直接物比起這一環節來，似乎是肯定的、真的東西了；但這個直接物自身中畢竟還不包含本質的真理。
在存在過渡為現象時，存在便不再是無本質的了。
本質首先在它本身中，在它的單純同一中映現；這樣，它就是抽象的反思，是從無通過無而回到自身的純粹運動。
當映象的環節具有存在時，本質就顯現了，這樣，本質現在就是實在的映象。
如以前所看
