編者前言
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個段落來說，第一段落&ldquo有&rdquo是正；第二段落&ldquo本質&rdquo是反；第三段落&ldquo概念&rdquo就是合。
而在&ldquo有論&rdquo中，&ldquo質&rdquo是正；&ldquo量&rdquo是反；&ldquo度&rdquo就是&ldquo合&rdquo，如此等等，一直按這個三段式推演下來。
黑格爾是唯心主義者，在他看來，概念以及概念與概念之間的聯系，都不是客觀事物所固有的本質和聯系，都不是從客觀現實中抽引出來的，而是先于客觀事物就存在的、自我發展着的精神，顯然，這是極其荒唐的。
馬克思主義哲學告訴我們：客觀事物有它自身的不以精神、意志為轉移的聯系、發展過程，人的概念以及概念與概念之間的聯系，都不過是客觀現實在人腦中的反映。
所以，黑格爾的龐大的唯心主義體系是完全反科學的、反唯物主義的。
他到處套用正、反、合三段式，有些概念間的聯系，極其牽強，甚至無法自圓其說，在&ldquo自然階段&rdquo中，有些概念的推演，尤其令人難于捉摸。
黑格爾從根本上颠倒了存在決定意識的關系，他在概念推演中，也帶有很大的主觀随意性，但是，我們不能因此把黑格爾的哲學看成純粹出于他的主觀思辨。
黑格爾的唯心主義，實際上不過是現實的颠倒、歪曲反映而已。
黑格爾對人類社會領域，作過深入的研究，恩格斯指出：黑格爾&ldquo力求找出并指出貫穿這些領域（指社會曆史領域&mdash&mdash引者）的發展線索&rdquo；十八世紀以來自然科學的巨大發展和成就，也是黑格爾進行哲學概括的對象，《邏輯學》中引用了大量的自然科學事例和數學材料，足以證明這一點。
所以，列甯曾指出：&ldquo在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。
&lsquo矛盾&rsquo，然而是事實！&rdquo列甯的這段話，當然不能誤解成黑格爾的《邏輯學》竟是唯物主義的，而是指在黑格爾的著作裡，數《邏輯學》一書中闡述自然界和社會曆史領域中事物的客觀辯證法為最多。
的确，摒除黑格爾的客觀唯心主義體系，就他對&ldquo絕對精神&rdquo自我發展的辯證思想來說，确有&ldquo令人驚奇的豐富思想&rdquo。
黑格爾的體系，好比&ldquo建築物的骨架和腳手架&rdquo，我們隻要不是無謂地停留在腳手架前面，而是深入到&ldquo大廈&rdquo裡去，就會發現&ldquo無數的珍寶&rdquo。
恩格斯說：&ldquo這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。
&rdquo 馬克思主義經典作家對黑格爾的辯證思想，有許多高度的評價，在這裡不可能一一引述。
從經典作家的評價中，我們可以看到黑格爾的如下一些辯證思想：一、關于運動、發展和内在聯系的思想。
黑格爾認為一切都處在不斷運動、變化之中；他反對形而上學把事物看成是孤立、靜止的。
在他表述&ldquo絕對精神&rdquo的發展過程中，都貫穿了相互聯系、相互轉化的思想，每一過程、每一環節和每一個方面，都不是固定不移的，都不是孤立自在的，概念與概念之間彼此都有内在的聯系，由一個轉化到另一個，都有必然的聯系。
黑格爾的發展觀，是有
而在&ldquo有論&rdquo中，&ldquo質&rdquo是正；&ldquo量&rdquo是反；&ldquo度&rdquo就是&ldquo合&rdquo，如此等等，一直按這個三段式推演下來。
黑格爾是唯心主義者，在他看來，概念以及概念與概念之間的聯系，都不是客觀事物所固有的本質和聯系，都不是從客觀現實中抽引出來的，而是先于客觀事物就存在的、自我發展着的精神，顯然，這是極其荒唐的。
馬克思主義哲學告訴我們：客觀事物有它自身的不以精神、意志為轉移的聯系、發展過程，人的概念以及概念與概念之間的聯系，都不過是客觀現實在人腦中的反映。
所以，黑格爾的龐大的唯心主義體系是完全反科學的、反唯物主義的。
他到處套用正、反、合三段式，有些概念間的聯系，極其牽強，甚至無法自圓其說，在&ldquo自然階段&rdquo中，有些概念的推演，尤其令人難于捉摸。
黑格爾從根本上颠倒了存在決定意識的關系，他在概念推演中，也帶有很大的主觀随意性，但是，我們不能因此把黑格爾的哲學看成純粹出于他的主觀思辨。
黑格爾的唯心主義，實際上不過是現實的颠倒、歪曲反映而已。
黑格爾對人類社會領域，作過深入的研究，恩格斯指出：黑格爾&ldquo力求找出并指出貫穿這些領域（指社會曆史領域&mdash&mdash引者）的發展線索&rdquo；十八世紀以來自然科學的巨大發展和成就，也是黑格爾進行哲學概括的對象，《邏輯學》中引用了大量的自然科學事例和數學材料，足以證明這一點。
所以，列甯曾指出：&ldquo在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。
&lsquo矛盾&rsquo，然而是事實！&rdquo列甯的這段話，當然不能誤解成黑格爾的《邏輯學》竟是唯物主義的，而是指在黑格爾的著作裡，數《邏輯學》一書中闡述自然界和社會曆史領域中事物的客觀辯證法為最多。
的确，摒除黑格爾的客觀唯心主義體系，就他對&ldquo絕對精神&rdquo自我發展的辯證思想來說，确有&ldquo令人驚奇的豐富思想&rdquo。
黑格爾的體系，好比&ldquo建築物的骨架和腳手架&rdquo，我們隻要不是無謂地停留在腳手架前面，而是深入到&ldquo大廈&rdquo裡去，就會發現&ldquo無數的珍寶&rdquo。
恩格斯說：&ldquo這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。
&rdquo 馬克思主義經典作家對黑格爾的辯證思想，有許多高度的評價，在這裡不可能一一引述。
從經典作家的評價中，我們可以看到黑格爾的如下一些辯證思想：一、關于運動、發展和内在聯系的思想。
黑格爾認為一切都處在不斷運動、變化之中；他反對形而上學把事物看成是孤立、靜止的。
在他表述&ldquo絕對精神&rdquo的發展過程中，都貫穿了相互聯系、相互轉化的思想，每一過程、每一環節和每一個方面，都不是固定不移的，都不是孤立自在的，概念與概念之間彼此都有内在的聯系，由一個轉化到另一個，都有必然的聯系。
黑格爾的發展觀，是有
