關于道德觀念的思辨（斷片）
關燈
小
中
大
關于人類心靈本質和關于人類心靈活動的那一門偉大科學，通常被分為道德學和形而上學這兩門學問。
後者研究的是一種正确的分類，并給予其各種觀念以不同的名稱；前者卻單純在于确定和排列能夠産生最大限度和最實在的幸福的那些思想。
人們都承認，所謂有德的或符合道德的行動，即是就其一切後果和附帶因素而論，适合于産生對最大多數有情之物的最大幸福的行動。
由于一切有情之物對于一切幸福，在感受程度上有所不同，因而必須通過一種自願方式來實現這種幸福；這是有一定法則的，關于這些法則，将專辟一章闡述之。
這一篇小小論文的計劃是限于論述基本道德原則的發展。
考慮到這個目的的話，那麼，形而上學的科學将會被僅僅當作反面真理的源泉來看待；而道德學則将被當成一門我們依靠它來得出正面結論的科學。
由于人們的幻想迷失了方向，就使人以為形而上學科學對于道德科學所能起的主要直接作用，隻是在于确定什麼&ldquo不是真的&rdquo。
道德科學本身是一種學說，說明作為有感知力和社會性存在的人類的自願行為。
這些行為要看人們心靈中的思想而定。
但是世上有大量的流行意見，這些流行意見制約着我們，迫使我們去探究其真僞，而然後我們才能對于我們應采取哪種行動以符合我們自己心靈的規律，或采取什麼行動對待我們的同類，作出切實的結論；或者确定那些基本法則，根據這些法則，這些思想以及随之而來的這些行動最初結合了起來。
而對于上述那種所謂大量的流行意見，即使是那些最開明的人物也很難能全部超脫。
人類社會的不同治理方式的目的，就是有關的人類集體中的每一個人的幸福；這些治理方式完善或不完善的程度，是同它們促進人類幸福這一目标的成效如何成比例的。
這一目标并不僅僅在乎作為有感情的生物的個人們所享受的幸福的數量，而且也在乎這種幸福在作為社會存在的人們之間如何分配的方式。
如果可能同時存在這樣的現象：某一個個人或者某一類人能享受到最大的幸福，而另一類人卻遭受着程度不同的痛苦；這樣是不行的。
由全體人們共同産生的幸福以及由共同的關懷來保障的這種幸福，必須根據每一個人的公平要求而加以分配。
如果不如此的話，盡管社會所生産出來的幸福在數量上還是原樣，但這個社會的目标仍然沒有達到。
目标就是使社會産生的幸福在數量上以及分配方式上，符合作為社會存在的人們的基本感情，使之保持複比例。
對于每一個人來說，他如何促成這一目标，即謂之道德。
道德由兩個部分組成：慈善和公正，這兩個偉大部分是每一個人的所有自願行為的唯一真正目标的兩個互相關聯的部分。
慈善就是行善的願望；公正是對于如何實現善的方式的理解。
公正和慈善是人類心靈基本法則的産物。
第一章論道德的本質 第一節：概論道德的本質和目的。
第二節：以心靈基本原則為基礎的、道德的起因和根據。
第三節：出自心靈本質并制約着人類行動原則運用的根本法則。
第四節：道德，人的具有可能的特性。
我們生存在大群和我們自己一樣的生物中間，我們的絕大多數行動，對于大家的幸福，發生着某些顯著的，而且具有決定性的影響。
對于這種影響的制約調節就是道德科學的目的。
我們知道我們人類是能産生痛苦或歡樂之感的，這種感受當然有分量輕重和時間長短之别。
凡能産生歡樂者被稱為善；産生痛苦者則稱為惡。
這些隻是籠統的名稱，适用于每一類原因，在這些原因中，由于痛苦或歡樂的比重一方大大壓倒另一方，而造成痛苦或歡樂。
但是當一個人成為産生或傳播幸福的工具時，為了達到這一目的的最有效的工具性的原則，就叫作道德。
慈善，也就是願意為善的願望；公正，則是對于行善的方式的理解。
這二者構成的就是道德。
但是，一個人又為什麼要慈善或公正呢？按他本性的直接感情，特别是在其最不加文飾的狀态中，他的感情會促使他使别人痛苦，并硬要騎在别人頭上。
他想在他自己的倉庫裡積聚的東西越多越好，盡管有其他人快要餓得死去。
他企圖保衛他自己的自由，使之不受一絲一
後者研究的是一種正确的分類，并給予其各種觀念以不同的名稱；前者卻單純在于确定和排列能夠産生最大限度和最實在的幸福的那些思想。
人們都承認，所謂有德的或符合道德的行動，即是就其一切後果和附帶因素而論，适合于産生對最大多數有情之物的最大幸福的行動。
由于一切有情之物對于一切幸福，在感受程度上有所不同，因而必須通過一種自願方式來實現這種幸福；這是有一定法則的，關于這些法則，将專辟一章闡述之。
這一篇小小論文的計劃是限于論述基本道德原則的發展。
考慮到這個目的的話，那麼，形而上學的科學将會被僅僅當作反面真理的源泉來看待；而道德學則将被當成一門我們依靠它來得出正面結論的科學。
由于人們的幻想迷失了方向，就使人以為形而上學科學對于道德科學所能起的主要直接作用，隻是在于确定什麼&ldquo不是真的&rdquo。
道德科學本身是一種學說，說明作為有感知力和社會性存在的人類的自願行為。
這些行為要看人們心靈中的思想而定。
但是世上有大量的流行意見，這些流行意見制約着我們，迫使我們去探究其真僞，而然後我們才能對于我們應采取哪種行動以符合我們自己心靈的規律，或采取什麼行動對待我們的同類，作出切實的結論；或者确定那些基本法則，根據這些法則，這些思想以及随之而來的這些行動最初結合了起來。
而對于上述那種所謂大量的流行意見，即使是那些最開明的人物也很難能全部超脫。
人類社會的不同治理方式的目的，就是有關的人類集體中的每一個人的幸福；這些治理方式完善或不完善的程度，是同它們促進人類幸福這一目标的成效如何成比例的。
這一目标并不僅僅在乎作為有感情的生物的個人們所享受的幸福的數量，而且也在乎這種幸福在作為社會存在的人們之間如何分配的方式。
如果可能同時存在這樣的現象：某一個個人或者某一類人能享受到最大的幸福，而另一類人卻遭受着程度不同的痛苦；這樣是不行的。
由全體人們共同産生的幸福以及由共同的關懷來保障的這種幸福，必須根據每一個人的公平要求而加以分配。
如果不如此的話，盡管社會所生産出來的幸福在數量上還是原樣，但這個社會的目标仍然沒有達到。
目标就是使社會産生的幸福在數量上以及分配方式上，符合作為社會存在的人們的基本感情，使之保持複比例。
對于每一個人來說，他如何促成這一目标，即謂之道德。
道德由兩個部分組成：慈善和公正，這兩個偉大部分是每一個人的所有自願行為的唯一真正目标的兩個互相關聯的部分。
慈善就是行善的願望；公正是對于如何實現善的方式的理解。
公正和慈善是人類心靈基本法則的産物。
第一章論道德的本質 第一節：概論道德的本質和目的。
第二節：以心靈基本原則為基礎的、道德的起因和根據。
第三節：出自心靈本質并制約着人類行動原則運用的根本法則。
第四節：道德，人的具有可能的特性。
我們生存在大群和我們自己一樣的生物中間，我們的絕大多數行動，對于大家的幸福，發生着某些顯著的，而且具有決定性的影響。
對于這種影響的制約調節就是道德科學的目的。
我們知道我們人類是能産生痛苦或歡樂之感的，這種感受當然有分量輕重和時間長短之别。
凡能産生歡樂者被稱為善；産生痛苦者則稱為惡。
這些隻是籠統的名稱，适用于每一類原因，在這些原因中，由于痛苦或歡樂的比重一方大大壓倒另一方，而造成痛苦或歡樂。
但是當一個人成為産生或傳播幸福的工具時，為了達到這一目的的最有效的工具性的原則，就叫作道德。
慈善，也就是願意為善的願望；公正，則是對于行善的方式的理解。
這二者構成的就是道德。
但是，一個人又為什麼要慈善或公正呢？按他本性的直接感情，特别是在其最不加文飾的狀态中，他的感情會促使他使别人痛苦，并硬要騎在别人頭上。
他想在他自己的倉庫裡積聚的東西越多越好，盡管有其他人快要餓得死去。
他企圖保衛他自己的自由，使之不受一絲一
