兩處“惡所”：戲院與遊裡
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上的享樂，但又賦予了人間的溫情和品格。
像這樣的性欲生活，即便最終會導緻情死的悲慘結局，恐怕也不會從中産生出真正意義上的&ldquo宗教&rdquo化的文學藝術來。
而且這種對于性欲本身的直接的美化，在世界文化現象中也是獨特的。
作為部分生活的一種全體化、象征化，它具有喚起藝術沖動的力量。
代表着江戶時代文化的戲劇、浮世繪和音樂的大多數作品，都可以證明這一點。
為了進一步說明這個問題，本節的最後我再舉一個例子。
在&ldquo偃息圖繪&rdquo（おそくずえ）&mdash&mdash用漢語來說就是&ldquo春畫&rdquo&mdash&mdash中，有一些是具有真正的藝術價值的，就這一點而言，日本春畫在世界繪畫史上也有着獨特的地位。
與春信、清長、歌麿等人的作品比較而言，像世界著名的龐貝壁畫[7]那樣的作品，過于幼稚、機械，觀賞性很差。
而在以刺激性為目的的日本春畫中，卻有一種溫馨、柔和、朦胧的情趣萦繞着現實。
這種東西究竟來自何處呢？要對浮世繪美人畫加以深刻理解，就有必要追根溯源，在春畫中尋求兩者何以産生緊密關系的原因。
而且這種繪畫的半公開性質（&ldquo日本繪師&rdquo菱川師宣在這類作品上是署上自己大名的，以畫俳優為恥的春信和歌麿卻對春畫頗為自得）是如何從社會意識中産生出來的呢？要了解江戶文化的不可思議的性質，就必須從此處入手加以深入探究。
考察人們對遊廓的看法在某種程度上也是解釋這一問題的一個關鍵。
我想圍繞這些問題多做些停留、多做些思考。
在對江戶時代進行考察的時候遇到的一個最突出的困難，就是對我至今仍置于左右的藤本箕山[8]的著作《色道大鏡》和柳澤淇園的随筆《獨寝》如何做出分析判斷，以下我将對此略作探讨。
注釋 [1]吉原町：江戶時代江戶城的一個街區，是當時的紅燈區。
[2]天保年間：1830&mdash1845年。
[3]元和三年：1617年。
[4]《田舍源氏》：柳亭種彥的長篇小說（即所謂&ldquo合卷&rdquo），全稱《赝紫田舍源氏》。
[5]原文：&ldquo粋の粋ほど嵌りも強く。
&rdquo [6]粹人：假名寫作&ldquoすいじん&rdquo，意即&ldquo粹之人&rdquo，風流之人，特指熟悉遊裡并在此間得心應手冶遊的人。
[7]龐貝：意大利南部卡帕尼亞發掘出的古城，以壁畫知名。
[8]原文作&ldquo畠山箕山&rdquo，一般稱作&ldquo藤本箕山&rdquo。
像這樣的性欲生活，即便最終會導緻情死的悲慘結局，恐怕也不會從中産生出真正意義上的&ldquo宗教&rdquo化的文學藝術來。
而且這種對于性欲本身的直接的美化，在世界文化現象中也是獨特的。
作為部分生活的一種全體化、象征化，它具有喚起藝術沖動的力量。
代表着江戶時代文化的戲劇、浮世繪和音樂的大多數作品，都可以證明這一點。
為了進一步說明這個問題，本節的最後我再舉一個例子。
在&ldquo偃息圖繪&rdquo（おそくずえ）&mdash&mdash用漢語來說就是&ldquo春畫&rdquo&mdash&mdash中，有一些是具有真正的藝術價值的，就這一點而言，日本春畫在世界繪畫史上也有着獨特的地位。
與春信、清長、歌麿等人的作品比較而言，像世界著名的龐貝壁畫[7]那樣的作品，過于幼稚、機械，觀賞性很差。
而在以刺激性為目的的日本春畫中，卻有一種溫馨、柔和、朦胧的情趣萦繞着現實。
這種東西究竟來自何處呢？要對浮世繪美人畫加以深刻理解，就有必要追根溯源，在春畫中尋求兩者何以産生緊密關系的原因。
而且這種繪畫的半公開性質（&ldquo日本繪師&rdquo菱川師宣在這類作品上是署上自己大名的，以畫俳優為恥的春信和歌麿卻對春畫頗為自得）是如何從社會意識中産生出來的呢？要了解江戶文化的不可思議的性質，就必須從此處入手加以深入探究。
考察人們對遊廓的看法在某種程度上也是解釋這一問題的一個關鍵。
我想圍繞這些問題多做些停留、多做些思考。
在對江戶時代進行考察的時候遇到的一個最突出的困難，就是對我至今仍置于左右的藤本箕山[8]的著作《色道大鏡》和柳澤淇園的随筆《獨寝》如何做出分析判斷，以下我将對此略作探讨。
注釋 [1]吉原町：江戶時代江戶城的一個街區，是當時的紅燈區。
[2]天保年間：1830&mdash1845年。
[3]元和三年：1617年。
[4]《田舍源氏》：柳亭種彥的長篇小說（即所謂&ldquo合卷&rdquo），全稱《赝紫田舍源氏》。
[5]原文：&ldquo粋の粋ほど嵌りも強く。
&rdquo [6]粹人：假名寫作&ldquoすいじん&rdquo，意即&ldquo粹之人&rdquo，風流之人，特指熟悉遊裡并在此間得心應手冶遊的人。
[7]龐貝：意大利南部卡帕尼亞發掘出的古城，以壁畫知名。
[8]原文作&ldquo畠山箕山&rdquo，一般稱作&ldquo藤本箕山&rdquo。
