兩處“惡所”：戲院與遊裡
關燈
小
中
大
觀念與一夫一妻或一夫多妻的事實未必勢不兩立，盡管它是将性的接觸作為一種單純的孤立的露水之緣，但它卻要求必須是整體的、象征性的享樂。
從這一角度來看，&ldquo越是講&lsquo意氣&rsquo就越是如膠似漆&rdquo[5]（新内《明鳥》語）的那種戀愛，最終還是占據了主要地位的。
然而，與人情純化的極緻相比，與前者站在倫理高度的崇高相比，它還是很低調、很自然、很可憐和很有人情味的。
特别是要開出這樣的戀愛之花來，&ldquo即便是腰纏萬貫也會花得精光&rdquo（《梅川忠兵衛冥途飛腳》），一旦至此，情死幾乎是必然的歸結。
在兩人相互知悉的心裡，必然會喚起相互的同感和哀戀，乃至相互的崇拜之情。
隻有與這種英雄化（所謂&ldquo英雄&rdquo是憧憬者的代表）的心理聯系起來，這種情死文藝盛行的現象才能得到理解。
&ldquo性欲生活的美化&rdquo未必是因為頭腦中有道德觀念、身體卻走向歧途而跌入命運的陷阱。
那些神志健全的所謂&ldquo粹人&rdquo[6]，那些&ldquo因戀愛而變得憔悴、可憐乃至愚癡&rdquo并且不能自拔的男女，就像絢爛開放的櫻花一樣，雙雙情死，香消玉殒。
他們滿足于一邊聽着三味線伴奏一邊沉湎于死亡的想象中，他們在戀愛與生命的中途消失了。
他們選擇中途消失，決不為自己背負&ldquo色道修行者&rdquo之名而感到羞恥。
江戶時代遊廓的理想的男女關系，出發點并不設定為戀愛，而僅僅把戀愛作為将來的一種預想的歸結，因而它隻是某種程度上将戀愛加以剝離的&ldquo性欲的美化&rdquo。
它是徹頭徹尾的感覺性的東西，但又小心翼翼地避免不堕入獸性；它調動一切官能來追求感覺上的享樂，但又賦予了人間的溫情和品格。
像這樣的性欲生活，即便最終會導緻情死的悲慘結局，恐怕也不會從中産生出真正意義上的&ldquo宗教&rdquo化的文學藝術來。
而且這種對于性欲本身的直接的美化，在世界文化現象中也是獨特的。
作為部分生活的一種全體化、象征化，它具有喚起藝術沖動的力量。
代表着江戶時代文化的戲劇、浮世繪和音樂的大多數作品，都可以證明這一點。
為了進一步說明這個問題，本節的最後我再舉一個例子。
在&ldquo偃息圖繪&rdquo（おそくずえ）&mdash&mdash用漢語來說就是&ldquo春畫&rdquo&mdash&mdash中，有一些是具有真正的藝術價值的，就這一點而言，日本春畫在世界繪畫史上也有着獨特的地位。
與春信、清長、歌麿等人的作品比較而言，像世界著名的龐貝壁畫[7]那樣的作品，過于幼稚、機械，觀賞性很差。
而在以刺激性為目的的日本春畫中，卻有一種溫馨、柔和、朦胧的情趣萦繞着現實。
這種東西究竟來自何處呢？要對浮世繪美人畫加以深刻理解，就有必要追根溯源，在春畫中尋求兩者何以産生緊密關系的原因。
而且這種繪畫的半公開性質（&ldquo日本繪師&rdquo菱川師宣在這類作品上是署上自己大名的，以畫俳優為恥的春信和歌麿卻對春畫頗為自得）是如何從社會意識中産生出來的呢？要了解江戶文化的不可思議的性質，就必須從此處入手加以深入探究。
考察人們對遊廓的看法在某種程度上也是解釋這一問題的一個關鍵。
我想圍繞這些問題多做些停留、多做些思考。
在對江戶時代進行考察的時候遇到的一個最突出的困難，就是對我至今仍置于左右的藤本箕山[8]的著作《色道大鏡》和柳澤淇園的随筆《獨寝》如何做出分析判斷，以下我将對此略作探讨。
注釋 [1]吉原町：江戶時代江戶城的一個街區，是當時的紅燈區。
[2]天保年間：1830&mdash1845年。
[3]元和三年：1617年。
[4]《田舍源氏》：柳亭種彥的長篇小說（即所謂&ldquo合卷&rdquo），全稱《赝紫田舍源氏》。
[5]原文：&ldquo粋の粋ほど嵌りも強く。
&rdquo [6]粹人：假名寫作&ldquoすいじん&rdquo，意即&ldquo粹之人&rdquo，風流之人，特指熟悉遊裡并在此間得心應手冶遊的人。
[7]龐貝：意大利南部卡帕尼亞發掘出的古城，以壁畫知名。
[8]原文作&ldquo畠山箕山&rdquo，一般稱作&ldquo藤本箕山&rdquo。
從這一角度來看，&ldquo越是講&lsquo意氣&rsquo就越是如膠似漆&rdquo[5]（新内《明鳥》語）的那種戀愛，最終還是占據了主要地位的。
然而，與人情純化的極緻相比，與前者站在倫理高度的崇高相比，它還是很低調、很自然、很可憐和很有人情味的。
特别是要開出這樣的戀愛之花來，&ldquo即便是腰纏萬貫也會花得精光&rdquo（《梅川忠兵衛冥途飛腳》），一旦至此，情死幾乎是必然的歸結。
在兩人相互知悉的心裡，必然會喚起相互的同感和哀戀，乃至相互的崇拜之情。
隻有與這種英雄化（所謂&ldquo英雄&rdquo是憧憬者的代表）的心理聯系起來，這種情死文藝盛行的現象才能得到理解。
&ldquo性欲生活的美化&rdquo未必是因為頭腦中有道德觀念、身體卻走向歧途而跌入命運的陷阱。
那些神志健全的所謂&ldquo粹人&rdquo[6]，那些&ldquo因戀愛而變得憔悴、可憐乃至愚癡&rdquo并且不能自拔的男女，就像絢爛開放的櫻花一樣，雙雙情死，香消玉殒。
他們滿足于一邊聽着三味線伴奏一邊沉湎于死亡的想象中，他們在戀愛與生命的中途消失了。
他們選擇中途消失，決不為自己背負&ldquo色道修行者&rdquo之名而感到羞恥。
江戶時代遊廓的理想的男女關系，出發點并不設定為戀愛，而僅僅把戀愛作為将來的一種預想的歸結，因而它隻是某種程度上将戀愛加以剝離的&ldquo性欲的美化&rdquo。
它是徹頭徹尾的感覺性的東西，但又小心翼翼地避免不堕入獸性；它調動一切官能來追求感覺上的享樂，但又賦予了人間的溫情和品格。
像這樣的性欲生活，即便最終會導緻情死的悲慘結局，恐怕也不會從中産生出真正意義上的&ldquo宗教&rdquo化的文學藝術來。
而且這種對于性欲本身的直接的美化，在世界文化現象中也是獨特的。
作為部分生活的一種全體化、象征化，它具有喚起藝術沖動的力量。
代表着江戶時代文化的戲劇、浮世繪和音樂的大多數作品，都可以證明這一點。
為了進一步說明這個問題，本節的最後我再舉一個例子。
在&ldquo偃息圖繪&rdquo（おそくずえ）&mdash&mdash用漢語來說就是&ldquo春畫&rdquo&mdash&mdash中，有一些是具有真正的藝術價值的，就這一點而言，日本春畫在世界繪畫史上也有着獨特的地位。
與春信、清長、歌麿等人的作品比較而言，像世界著名的龐貝壁畫[7]那樣的作品，過于幼稚、機械，觀賞性很差。
而在以刺激性為目的的日本春畫中，卻有一種溫馨、柔和、朦胧的情趣萦繞着現實。
這種東西究竟來自何處呢？要對浮世繪美人畫加以深刻理解，就有必要追根溯源，在春畫中尋求兩者何以産生緊密關系的原因。
而且這種繪畫的半公開性質（&ldquo日本繪師&rdquo菱川師宣在這類作品上是署上自己大名的，以畫俳優為恥的春信和歌麿卻對春畫頗為自得）是如何從社會意識中産生出來的呢？要了解江戶文化的不可思議的性質，就必須從此處入手加以深入探究。
考察人們對遊廓的看法在某種程度上也是解釋這一問題的一個關鍵。
我想圍繞這些問題多做些停留、多做些思考。
在對江戶時代進行考察的時候遇到的一個最突出的困難，就是對我至今仍置于左右的藤本箕山[8]的著作《色道大鏡》和柳澤淇園的随筆《獨寝》如何做出分析判斷，以下我将對此略作探讨。
注釋 [1]吉原町：江戶時代江戶城的一個街區，是當時的紅燈區。
[2]天保年間：1830&mdash1845年。
[3]元和三年：1617年。
[4]《田舍源氏》：柳亭種彥的長篇小說（即所謂&ldquo合卷&rdquo），全稱《赝紫田舍源氏》。
[5]原文：&ldquo粋の粋ほど嵌りも強く。
&rdquo [6]粹人：假名寫作&ldquoすいじん&rdquo，意即&ldquo粹之人&rdquo，風流之人，特指熟悉遊裡并在此間得心應手冶遊的人。
[7]龐貝：意大利南部卡帕尼亞發掘出的古城，以壁畫知名。
[8]原文作&ldquo畠山箕山&rdquo，一般稱作&ldquo藤本箕山&rdquo。