兩處“惡所”：戲院與遊裡
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前面所畫的戲院街和後面所标示的深川之外的料理茶屋和賣茶攤，還有旅館女招待和吉原町[1]，均為世間的惡所。
以上是《寬天見聞記》中的話。
《寬天見聞記》以作者的耳聞目睹，将寬政以降至天保年間[2]世相的變遷記錄下來。
我們引用的這一段話，直接表明了江戶時代後期關于&ldquo惡所&rdquo的觀念。
這種思想觀念在江戶時代初期就已經形成了，不久便将遊廓和戲院包括進來。
對那個時代的書籍資料多少有所閱讀的人，對此都能有所了解。
因而我們可以說，貫穿江戶時代的大部分時段的劇院町和吉原町&mdash&mdash從全國的角度看就是京都的島原和大阪的新町&mdash&mdash都被看作是具有代表性的&ldquo惡所&rdquo。
按當時的倫理觀念，人們表面上是把這兩個場所作為&ldquo惡所&rdquo加以排斥的。
然而正是作為&ldquo惡所&rdquo而被排斥的劇場和遊廓，卻是江戶時代平民文化最多産、最富有特色的不斷流出的兩大源泉。
如果把劇場和遊廓按當時的觀念視為&ldquo惡所&rdquo的話，那麼這個時代的平民文藝豈不就是&ldquo惡之花&rdquo嗎？把這兩個場所視為&ldquo惡所&rdquo，那麼從這裡開出的花朵，怎能不是&ldquo惡之花&rdquo呢？既然把這兩個場所視為&ldquo惡所&rdquo，卻又為什麼能在這個&ldquo惡所&rdquo當中培育出五彩缤紛的&ldquo惡之花&rdquo來呢？這些都是我們必須解答的問題。
想來，當&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡所&rdquo被排斥的時候，&ldquo惡&rdquo是不會獲得讓花得以開放的生産力的。
第一種情形，當&ldquo惡所&rdquo在表面上被排斥，在私下裡被歡迎的時候；第二種情形，當&ldquo惡&rdquo深深地滲透于人生中，人們在與這種鮮血淋漓的&ldquo惡&rdquo進行戰鬥的時候，仍然不得不承認&ldquo惡&rdquo的強有力的時候，&ldquo惡所&rdquo中才能開出特異的花朵。
江戶時代的&ldquo惡所文化&rdquo主要屬于第一種。
實際上，那個時代的思想意識，從整體看來并不是那種把&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡&rdquo，從心底加以排斥的倫理道德的東西。
他們雖然對這種倫理道德也有需求，但社會的實際情況卻妨礙了道德倫理的徹底貫徹。
對有些人來說，若不是在&ldquo惡所&rdquo，心中的花朵就無法綻放；要使心花自由地綻放，除了直奔&ldquo惡所&rdquo之外别無他途。
要言之，有些人甘于政治社會上的從屬地位，然而恰恰這些人才是當時社會上最具有活力和實力的人群。
讓他們積聚的活力加以釋放的地方，人們不可能從内心裡加以詛咒。
對那些具有強烈生命力的人而言更是如此。
就這樣，江戶時代的平民一方面按傳統的道德觀念來規制自己的體驗，甚至帶着一種害怕身敗名裂的恐懼，将戲院和遊裡視為&ldquo惡所&rdquo并憎惡之；另一方面又禁不住将那裡看作是極樂世界而心向往之，并且躍躍欲試。
他們那追求美和自由的心，反抗着帶着緊箍咒的頭。
更準确地說，在頭腦中他們把&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡&rdquo而否定，但内心裡卻背道而馳，急欲投身其中而後快。
由于自己的内心生活的需要而不能對&ldquo惡所&rdquo完全否定，同時由于既定的倫理道德意識而堂皇地否定&ldquo惡所&rdquo，正是這種半推半就的态度導緻了&ldquo惡所&rdquo的發達。
&ldquo惡所&rdquo以及圍繞&ldquo惡所&rdquo而發展起來的平民文藝，擺脫了倫理束縛的自由，在嚴格的道德王國之外開辟了另一個美的王國。
雖然那已經破綻百出的勸善懲惡的輕紗仍然籠罩在身上，但他們卻已經對那心醉神迷的美的世界趨之若鹜了。
對于他們而言，所謂道義的世界并不是非加以攻破不可的敵國，而是作為異國敬而遠之，避免它妨礙自己。
他們沒有發現善與美在原理上的一緻，而是将兩者平行起來，善未必需要性急地來征服&ldquo惡所&rdquo的美，美也不是粗魯地反抗善而标榜自己的獨立。
當兩者沖突的時候，美暫時忍耐回避一下，就如同隔岸觀火一般，冷眼相對。
這種狀态就形成了江戶時
以上是《寬天見聞記》中的話。
《寬天見聞記》以作者的耳聞目睹，将寬政以降至天保年間[2]世相的變遷記錄下來。
我們引用的這一段話，直接表明了江戶時代後期關于&ldquo惡所&rdquo的觀念。
這種思想觀念在江戶時代初期就已經形成了，不久便将遊廓和戲院包括進來。
對那個時代的書籍資料多少有所閱讀的人，對此都能有所了解。
因而我們可以說，貫穿江戶時代的大部分時段的劇院町和吉原町&mdash&mdash從全國的角度看就是京都的島原和大阪的新町&mdash&mdash都被看作是具有代表性的&ldquo惡所&rdquo。
按當時的倫理觀念，人們表面上是把這兩個場所作為&ldquo惡所&rdquo加以排斥的。
然而正是作為&ldquo惡所&rdquo而被排斥的劇場和遊廓，卻是江戶時代平民文化最多産、最富有特色的不斷流出的兩大源泉。
如果把劇場和遊廓按當時的觀念視為&ldquo惡所&rdquo的話，那麼這個時代的平民文藝豈不就是&ldquo惡之花&rdquo嗎？把這兩個場所視為&ldquo惡所&rdquo，那麼從這裡開出的花朵，怎能不是&ldquo惡之花&rdquo呢？既然把這兩個場所視為&ldquo惡所&rdquo，卻又為什麼能在這個&ldquo惡所&rdquo當中培育出五彩缤紛的&ldquo惡之花&rdquo來呢？這些都是我們必須解答的問題。
想來，當&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡所&rdquo被排斥的時候，&ldquo惡&rdquo是不會獲得讓花得以開放的生産力的。
第一種情形，當&ldquo惡所&rdquo在表面上被排斥，在私下裡被歡迎的時候；第二種情形，當&ldquo惡&rdquo深深地滲透于人生中，人們在與這種鮮血淋漓的&ldquo惡&rdquo進行戰鬥的時候，仍然不得不承認&ldquo惡&rdquo的強有力的時候，&ldquo惡所&rdquo中才能開出特異的花朵。
江戶時代的&ldquo惡所文化&rdquo主要屬于第一種。
實際上，那個時代的思想意識，從整體看來并不是那種把&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡&rdquo，從心底加以排斥的倫理道德的東西。
他們雖然對這種倫理道德也有需求，但社會的實際情況卻妨礙了道德倫理的徹底貫徹。
對有些人來說，若不是在&ldquo惡所&rdquo，心中的花朵就無法綻放；要使心花自由地綻放，除了直奔&ldquo惡所&rdquo之外别無他途。
要言之，有些人甘于政治社會上的從屬地位，然而恰恰這些人才是當時社會上最具有活力和實力的人群。
讓他們積聚的活力加以釋放的地方，人們不可能從内心裡加以詛咒。
對那些具有強烈生命力的人而言更是如此。
就這樣，江戶時代的平民一方面按傳統的道德觀念來規制自己的體驗，甚至帶着一種害怕身敗名裂的恐懼，将戲院和遊裡視為&ldquo惡所&rdquo并憎惡之；另一方面又禁不住将那裡看作是極樂世界而心向往之，并且躍躍欲試。
他們那追求美和自由的心，反抗着帶着緊箍咒的頭。
更準确地說，在頭腦中他們把&ldquo惡所&rdquo作為&ldquo惡&rdquo而否定，但内心裡卻背道而馳，急欲投身其中而後快。
由于自己的内心生活的需要而不能對&ldquo惡所&rdquo完全否定，同時由于既定的倫理道德意識而堂皇地否定&ldquo惡所&rdquo，正是這種半推半就的态度導緻了&ldquo惡所&rdquo的發達。
&ldquo惡所&rdquo以及圍繞&ldquo惡所&rdquo而發展起來的平民文藝，擺脫了倫理束縛的自由，在嚴格的道德王國之外開辟了另一個美的王國。
雖然那已經破綻百出的勸善懲惡的輕紗仍然籠罩在身上，但他們卻已經對那心醉神迷的美的世界趨之若鹜了。
對于他們而言，所謂道義的世界并不是非加以攻破不可的敵國，而是作為異國敬而遠之，避免它妨礙自己。
他們沒有發現善與美在原理上的一緻，而是将兩者平行起來，善未必需要性急地來征服&ldquo惡所&rdquo的美，美也不是粗魯地反抗善而标榜自己的獨立。
當兩者沖突的時候，美暫時忍耐回避一下，就如同隔岸觀火一般，冷眼相對。
這種狀态就形成了江戶時