寂然伫立——與謝蕪村
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與謝蕪村（1716&mdash1783），俳号宰町、宰鳥、落日庵、夜半翁等，江戶時代中期著名俳人、畫家、作家，江戶天明年間俳諧中興時期的核心人物。
與謝蕪村出生于大阪，早年學習漢詩文、繪畫與俳諧，長期過着半僧半俗的生活，四十二歲後以繪畫為業。繪畫方面師從南宋文人畫而有所創新，是&ldquo俳畫&rdquo的創始人。晚年十幾年間更活躍于俳壇，提出&ldquo回歸芭蕉&rdquo的口号，倡導&ldquo蕉風複興&rdquo，留下了一千五百多首高雅脫俗、風格清新、韻味隽永的俳諧，還創作了不少融漢詩與俳諧于一體的俳詩。後人編輯的蕪村的主要作品集有《蕪村句集》（1784年）、《蕪村遺稿》（1801年）、《蕪村七部集》（1809年）、《蕪村翁文集》（1816年）等。
在俳諧理論方面，蕪村尊崇松尾芭蕉，稱&ldquo三日不吟蕉句，口生刺薔薇&rdquo（《芭蕉翁連句集序》）。在《〈春發句集〉序》一文中，蕪村提出了&ldquo離俗論&rdquo，強調多讀漢詩、增加書卷氣，以提高俳諧品位，這與芭蕉提出的&ldquo高悟歸宿論&rdquo異曲同工。同時他還強調破除俳諧的門戶之間，對各種流派兼收并蓄、取長補短，為我所用。
以下《〈春泥發句集〉序》據岩波書店《日本古典文學大系58·蕪村集》擇要譯出。
《春泥發句集》序
維駒編輯父親遺稿[1]，索序于我。為此我寫了如下序文：
在洛西[2]别墅與春泥舍召波見面時，召波曾問我有關俳諧之事。我對他說：&ldquo俳諧所崇尚者，是使用俗語，又要離俗，也就是從俗情中超脫出來，隻把俗語作為表達手段。然而，至于如何離俗，卻是最為困難的。有一位禅師提出過一個&lsquo聽一隻手拍出聲&rsquo[3]的公案，這就是俳諧禅之心法，也是俳諧離俗的根本法則。&rdquo召波聽罷，有所悟。
召波又問：&ldquo您所說的離俗之說趣旨深遠，隻有潛心領會，方可悟得。有沒有一條捷徑，可以同化于天地，而自然而然地離俗呢？&rdquo
我回答：&ldquo有的，那就是讀漢詩。你本來長于漢詩，可以在漢詩中尋求離俗之法，此外不必他求。&rdquo
召波不解，問：&ldquo漢詩與俳諧稍異其趣。您卻不說俳諧，反而要求讀漢詩，豈非迂遠？&rdquo
我回答：&ldquo畫家有去俗論，曰&lsquo畫去俗，無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣，學者慎之哉&rsquo，這裡說的是想在繪畫中離俗，就要投筆而讀書。何況詩與俳諧本來就接近，怎能說迂遠呢？&rdquo召波聽罷，有所悟。
一日，召波又問我：&ldquo自古以來俳諧名家輩出，各分門戶，風格有異。入何家門派，可以窺其堂奧？&rdquo
我回答：&ldquo俳諧本身無門戶，若要硬說門戶，則以&lsquo俳諧門&rsquo為門。對此，有畫論曰&lsquo名家不分門立戶，門戶自在其中&rsquo[4]，俳諧也是如此。如果俳諧有各門各派，那就要把它們盡收于詩囊之中，然後擇其善者，随用而取之。隻是需要常常反躬自省是否有風雅之心，舍此别無他法。然擇友不慎，不與良友交，則很難臻于俳諧的理想境界。&rdquo
召波又問：&ldquo應該與什麼樣的人為友呢？&rdquo
我回答：&ldquo求于其角，訪于岚雪，和于素堂，伴于鬼貫。[5]每日會此四老，則可超越市井名利，遊于林野之山中，宴于山水之秀色，酌酒談笑。如此，則俳諧之句不期而至，自然吟詠而出。他日再會四老時，寄情山水，遊目騁懷，風雅如初。閉眼吟唱，得句眼開，忽覺四老飄飄遠去，不見蹤影。仿佛四老成仙飛升，隻有自己一人寂然伫立。此時花香随風飄來，月光灑向水面，這便是你要追求的理想的俳諧之鄉。&rdquo召波聽罷，會心而笑。&hellip&hellip
安永丁酉[6]冬十二月七日
注釋
[1]與謝蕪村的弟子黑柳召波，别号&ldquo春泥舍&rdquo，五十四歲時去世，其子維駒編訂父親遺句，請蕪村作序。
[2]洛西：日本人将京都稱作&ldquo洛陽&rdquo，洛西即京都西部。
[3]聽一隻手拍出聲：禅宗公案之一，一隻手本來拍不出聲，亦即聆聽無聲之聲。
[4]出典《芥子園畫譜》初集：&ldquo所謂大家者，不必分門立戶，而門戶自在。&rdquo
[5]其角、岚雪，素堂、鬼貫：分别為寶井其角、服部岚雪、山口素堂、上島鬼貫。
[6]安永丁酉：安永六年（1777年）
與謝蕪村出生于大阪，早年學習漢詩文、繪畫與俳諧，長期過着半僧半俗的生活，四十二歲後以繪畫為業。繪畫方面師從南宋文人畫而有所創新，是&ldquo俳畫&rdquo的創始人。晚年十幾年間更活躍于俳壇，提出&ldquo回歸芭蕉&rdquo的口号，倡導&ldquo蕉風複興&rdquo，留下了一千五百多首高雅脫俗、風格清新、韻味隽永的俳諧，還創作了不少融漢詩與俳諧于一體的俳詩。後人編輯的蕪村的主要作品集有《蕪村句集》（1784年）、《蕪村遺稿》（1801年）、《蕪村七部集》（1809年）、《蕪村翁文集》（1816年）等。
在俳諧理論方面，蕪村尊崇松尾芭蕉，稱&ldquo三日不吟蕉句，口生刺薔薇&rdquo（《芭蕉翁連句集序》）。在《〈春發句集〉序》一文中，蕪村提出了&ldquo離俗論&rdquo，強調多讀漢詩、增加書卷氣，以提高俳諧品位，這與芭蕉提出的&ldquo高悟歸宿論&rdquo異曲同工。同時他還強調破除俳諧的門戶之間，對各種流派兼收并蓄、取長補短，為我所用。
以下《〈春泥發句集〉序》據岩波書店《日本古典文學大系58·蕪村集》擇要譯出。
《春泥發句集》序
維駒編輯父親遺稿[1]，索序于我。為此我寫了如下序文：
在洛西[2]别墅與春泥舍召波見面時，召波曾問我有關俳諧之事。我對他說：&ldquo俳諧所崇尚者，是使用俗語，又要離俗，也就是從俗情中超脫出來，隻把俗語作為表達手段。然而，至于如何離俗，卻是最為困難的。有一位禅師提出過一個&lsquo聽一隻手拍出聲&rsquo[3]的公案，這就是俳諧禅之心法，也是俳諧離俗的根本法則。&rdquo召波聽罷，有所悟。
召波又問：&ldquo您所說的離俗之說趣旨深遠，隻有潛心領會，方可悟得。有沒有一條捷徑，可以同化于天地，而自然而然地離俗呢？&rdquo
我回答：&ldquo有的，那就是讀漢詩。你本來長于漢詩，可以在漢詩中尋求離俗之法，此外不必他求。&rdquo
召波不解，問：&ldquo漢詩與俳諧稍異其趣。您卻不說俳諧，反而要求讀漢詩，豈非迂遠？&rdquo
我回答：&ldquo畫家有去俗論，曰&lsquo畫去俗，無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣，學者慎之哉&rsquo，這裡說的是想在繪畫中離俗，就要投筆而讀書。何況詩與俳諧本來就接近，怎能說迂遠呢？&rdquo召波聽罷，有所悟。
一日，召波又問我：&ldquo自古以來俳諧名家輩出，各分門戶，風格有異。入何家門派，可以窺其堂奧？&rdquo
我回答：&ldquo俳諧本身無門戶，若要硬說門戶，則以&lsquo俳諧門&rsquo為門。對此，有畫論曰&lsquo名家不分門立戶，門戶自在其中&rsquo[4]，俳諧也是如此。如果俳諧有各門各派，那就要把它們盡收于詩囊之中，然後擇其善者，随用而取之。隻是需要常常反躬自省是否有風雅之心，舍此别無他法。然擇友不慎，不與良友交，則很難臻于俳諧的理想境界。&rdquo
召波又問：&ldquo應該與什麼樣的人為友呢？&rdquo
我回答：&ldquo求于其角，訪于岚雪，和于素堂，伴于鬼貫。[5]每日會此四老，則可超越市井名利，遊于林野之山中，宴于山水之秀色，酌酒談笑。如此，則俳諧之句不期而至，自然吟詠而出。他日再會四老時，寄情山水，遊目騁懷，風雅如初。閉眼吟唱，得句眼開，忽覺四老飄飄遠去，不見蹤影。仿佛四老成仙飛升，隻有自己一人寂然伫立。此時花香随風飄來，月光灑向水面，這便是你要追求的理想的俳諧之鄉。&rdquo召波聽罷，會心而笑。&hellip&hellip
安永丁酉[6]冬十二月七日
注釋
[1]與謝蕪村的弟子黑柳召波，别号&ldquo春泥舍&rdquo，五十四歲時去世，其子維駒編訂父親遺句，請蕪村作序。
[2]洛西：日本人将京都稱作&ldquo洛陽&rdquo，洛西即京都西部。
[3]聽一隻手拍出聲：禅宗公案之一，一隻手本來拍不出聲，亦即聆聽無聲之聲。
[4]出典《芥子園畫譜》初集：&ldquo所謂大家者，不必分門立戶，而門戶自在。&rdquo
[5]其角、岚雪，素堂、鬼貫：分别為寶井其角、服部岚雪、山口素堂、上島鬼貫。
[6]安永丁酉：安永六年（1777年）