第三卷
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沉重的塵世鐐铐。
古老的色雷斯詩人悲情地吟誦道。
他的妻子逝世令人難過， 之前，他曾令森林樹木靈巧地奔跑， 河流為之止步， 因他如歌如泣的音韻， 雌鹿圍繞全不驚畏， 兇殘獅群比鄰而卧， 野兔不怕望着獵犬， 衆生在他的歌聲裡安甯； 當悲愁焚燒愈加炙熱猛烈， 内心煎熬， 那撫慰衆生的旋律 也不能讓它們的主人平靜。
怨天上諸神無情， 便向地下冥府行進。
柔美的曲子清越輾轉， 弦顫豎琴響， 如斯律音流自最初的泉源， 得自天上的女神，他的母親(43)， 給予他無法平複傷痛的 還有那令傷痛加倍的愛， 都譜寫成他的挽詩；他感動了冥河流淌過的每一個心靈(44)， 甜蜜的禱告， 祈求哈迪斯（Hades）掌管幽靈的諸神， 守門犬被他奇特的歌聲所震撼， 三頭的塞博拉司（Cerberus）失神呆立， 懲罰罪惡的複仇女神們 平日裡讓罪人戰栗畏懼 而今淚流滿臉哀傷涕零； 伊克西翁（Ixion）飛速的旋輪(45) 他的頭顱不再因旋轉而眩暈， 為幹渴所折磨的丹達羅斯（Tantalus） 也不屑俯身就水； 秃鷹喂飽了俄耳甫斯（Orpheus）的旋律， 就停止了撕咬提提俄斯（Tityus）的肝髒。
最終，一個憐憫的口吻說道&ldquo我們被折服了&rdquo， 那是衆幽靈的統治者； &ldquo我們同意這個男人帶走他的妻子， 因他的歌聲贖買而複生； 隻是，讓我們的律法約束這個悲傷的人， 離開塔爾塔羅斯（Tartarus）途中， 他絕不可回眸一望。
&rdquo 誰又能将律法加諸愛侶呢？ 愛，就是它自身最偉大的律法。
可悲啊！就在快走出黑暗邊界的時刻， 俄耳甫斯和妻子歐律狄刻（Eurydice）的悲劇發生了： 回望，失去，死亡。
這個故事啟示你： 無論誰想引領你的思想 進入上面的白晝； 克服了許多艱險的人要是回眸 朝向那塔爾塔羅斯的深淵， 無論什麼美德珍寶他随身帶了， 在向下張望的同時，他必将失去。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)榮譽honour，包含了&ldquo對特殊美德的高度尊重&rdquo，&ldquo美稱、名譽&rdquo還有&ldquo授予的勳位、頭銜&rdquo等，這裡着重指的是&ldquo受人尊敬的社會地位&rdquo。
(2)權力，power，既有&ldquo力量&rdquo又有&ldquo權力&rdquo的含義，參看第二卷文六的注釋。
這裡着重指&ldquo世俗的權力&rdquo。
(3)榮耀，glory，包含&ldquo衆人給予的極大聲譽&rdquo，&ldquo值得驕傲的事情&rdquo，&ldquo偉大壯觀&rdquo的意思，這裡着重指&ldquo名聲遠揚，或者出身名門&rdquo。
(4)歡樂，pleasure，包含了&ldquo愉悅、滿足的感覺&rdquo，&ldquo娛樂消遣&rdquo，&ldquo感官的享樂&rdquo等意思，這裡着重指&ldquo肉體上的和世俗帶來的快樂&rdquo。
(5)向善回歸（repetit）和善的記憶受到蒙蔽這兩種想法，都指向柏拉圖的觀點，即，靈魂曾是與理念，諸多完美型相（包括善的型相）同為一類，并且靈魂帶着關于它們的知識出生，但是由于受到囚禁（好比，囚禁在肉體裡）而忘卻了這些知識。
(6)&ldquostruma&rdquo是一種淋巴腫瘤（在Cat．Hi．2中，它是一個特定的名稱，如同在Pliny，N．II．xxxvii．81裡面），專席（英語thecurulechairs拉丁語sellaeeurules）擺放在元老院大廳裡面，是執政官和其他顯貴的專用座位。
(7)德柯拉圖是一位高官，可能是一位财務官，大概公元508年在位。
（參考，Cassiodorus，Variae，v．3and4） (8)這裡可能涉及了龐培大帝（PompeytheGreat），參考Cassiod．Variae，vi．18（FormulaPraefectusAnnonae；Migne，P．L．Ixix．699）。
（長官職位，prefectship，泛指一系列羅馬官員的職位，他們由其他官員或由皇帝指定或委任。
&mdash&mdash譯者注） (9)下文的&ldquo力量&rdquo和&ldquo權力&rdquo在英語和拉丁語中都是同一個詞，中文根據不同語境選擇不同譯詞。
見卷二文六。
(10)叙拉古的戴奧尼夏（DionysiusIofSyracuse）（公元前430&mdash公元前367年）；這個故事在Cic．Tusc．V，xxi．第61&mdash63頁談到。
(11)希臘傳說中的叙拉古（Syracuse）國王狄奧尼西奧斯（Dionysius）的朝臣，據傳說其被迫坐在上懸寶劍的餐桌旁，寶劍由一根頭發系住，以此來暗示君王命運的多危。
(12)Tac．Ann．xiv．pp．53&mdash54． (13)帕比尼安，也許是最偉大的羅馬法理學家，塞維盧斯（192&mdash129年任羅馬皇帝）任内的禁衛軍長官，大約于公元212年被塞維盧斯的兒子安東尼努斯·卡勒卡拉（M．AntoninusCaracalla）所殺。
參考Spartianus，Caracalla，8：amititibusnonsolumpermttienteverumetiamsuadenteAnloninooccisum。
(14)ultimaThule：參考Virg．的Georg．i．30；很難認定的一塊大陸或者島嶼（冰島或者挪威？），位于歐洲北部盡頭。
(15)Eur．Andr．319f． (16)讀作proxima，根據溫伯格（Weinberger）和畢勒（Bieler）的研究；promaxima推測起來，意思是&ldquo在大地上比較大的部分&rdquo，但是，如果隻是根據diffieiliorlectio規則，我更偏愛于proxima。
（指對拉丁文原手稿有歧義的詞的選擇，英譯者選擇了proxima［臨近］一詞。
&mdash&mdash譯者注） (17)讀做tortores（折磨人的人）。
如果保留了tortorem（更具手稿的權威）翻譯起來就是：&ldquo以緻有人說孩子這種東西是一些折磨者發明的。
&rdquo (18)參見Eur．Andr．420：。
(19)Aristfr．59；并參見An．Post．1397b18．林扣斯的千裡眼變得衆所周知。
(20)堕落，perversity，包含有&ldquo從正确或者好的事物上偏離&rdquo，&ldquo執拗、剛愎、任性&rdquo，&ldquo有悖常情&rdquo等意思。
(21)意思是，&ldquo富而不貴&rdquo，古羅馬在觀念上一直是鄙視商業的，并且認為隻有仕途上成功才是最高貴的。
(22)參見Tim．27c。
(23)這首詩主要源自柏拉圖的蒂邁歐篇（Timaeus）27C&mdash43D，大量采用了新柏拉圖主義者普羅克洛的思想（Proclus）（ed．ErnestDiehl，Teubner［3vols．］，1903&mdash1906）。
考塞爾（Courcelle）曾将其描述為&ldquosubstantialetconcis，obscuretPresqueintraduisable&rdquo，它的困難在于短短幾句詩歌壓縮了如此多的思想，并因此而吸引了從中世紀到現代的許多不同注解。
如果想了解各種材料和注解，請參照F．Klingner，DeBoethiiConsolatlone，inPhilologischeUnter-suchungen，xxvil（Berlin，1921），pp．38&mdash67還有P．Courcelle，LaConsolationdePhilosophiedanslatraditionlitteraire（Paris，1967），pp．161ff。
(24)物質，或者說一切可感知的事物，是流變的，永遠都出于從一物變化到另一物的狀态，變化着，并消失着；上帝創世的唯一理由是善的流溢，因為善是在上帝裡面，是完全不吝啬（慷慨）的精神（&ldquo神明的嫉妒&rdquo［&ldquoenvyofthegods&rdquo，］，他們吝啬的本性，在希臘神話裡面是常有的事情），上帝用永恒的諸型相的模子創世，這對于新柏拉圖主義者和他們的基督教追随者來說，就是在上帝的思想裡面進行的。
(25)靈魂的本性是三分的，上帝拿出永恒的&ldquo相同&rdquo（Same），和變化的&ldquo相異&rdquo（Other），并且把二者統一起來制造出它們的和諧體，&ldquo存在&rdquo（Being）；然後是由這三者塑造的&ldquo靈魂&rdquo（Soul）。
所以運動都是由靈魂引起的，而靈魂是唯一的自我推動者，或者運動是由靈魂的各個部分引起的，這些部分是和諧的，因為它們也是由同樣的三個元素組成，即&ldquo相同&rdquo、&ldquo相反&rdquo和&ldquo存在&rdquo。
(26)被切分的靈魂被彎曲進入兩個循環，而兩個循環就是天上的赤道和黃道（equatorandtheecliptic）；思想（theMind）就是在最外層，不可見的蒼穹裡面，那個運動着的靈魂，它旋轉着不可見蒼穹進行完美的運動。
(27)次級的靈魂，就是人類的靈魂，每一個都被指派了一顆星作為它的馬車，當在肉體裡面經曆了一次善的生活之後，每一個都能夠被淨化從而回到天上。
參見蒂邁歐篇，Tim．41D&mdash42D。
(28)善，英文&ldquogood&rdquo，拉丁文&ldquobonum&rdquo，形容詞表示&ldquo好的、善的&rdquo，單數名詞特指&ldquo善本身、善、至善&rdquo，即萬物想要的東西，是一切其他善、好的東西的本原。
(29)這一段論證&ldquo幸福&rdquo不是&ldquo萬物的創造者&rdquo的附加屬性，兩者是同一個本性的不同表達。
如果兩者的本性不同，則需要第三者來解釋它們之間的聯系，所以它們就不是第一者，也不是至善的。
第一者和善本身是同一的，這是新柏拉圖主義對第一本原的基本看法，參考普羅提諾《九章集》II．9．1．1&mdash3。
(30)本原，英語&ldquoprinciple&rdquo，拉丁語&ldquoprincipium&rdquo，本義&ldquo開始、源頭、最初的東西&rdquo，引申為&ldquo基礎、統治者、主人&rdquo等義，也表示&ldquo基本的真理&rdquo，&ldquo本能、天性&rdquo，&ldquo決定内在本質的基本因素&rdquo等含義，指萬物的運行都必須遵照的規則。
這裡指&ldquo起源&rdquo，即作為第一者的上帝。
(31)這裡論證了至善隻有一個。
(32)推論，希臘文為porismata，英文翻譯為Corollary，指&ldquo系定理&rdquo，即随着剛已證明的命題而來因而需要很少或不需證據而得的命題。
(33)幸福，英語&ldquohappiness&rdquo，形容詞&ldquohappy&rdquo，拉丁文&ldquobeatitudo&rdquo，名詞指&ldquo幸福本身&rdquo，形容詞指&ldquo幸福的狀态、受祝福的狀态、快樂&rdquo。
下文的翻譯将根據語境将名詞翻譯為&ldquo幸福&rdquo，形容詞有時翻譯為&ldquo快樂&rdquo，但不是指&ldquo肉體的快樂&rdquo。
(34)塔霍河（流經西班牙和葡萄牙）與赫爾墨斯（在小亞細亞的伊奧利亞，AeolisinAsiaMinor）都是淘金的地方。
(35)神（天）意，providence，詳細解釋見第四卷文六。
(36)新柏拉圖學者把第一者、最高的本原稱做&ldquo一&rdquo（theOne），它與&ldquo善&rdquo（theGood）是同一的，是所有事物的本原。
(37)根據柏拉圖的&ldquo回憶說&rdquo（anamnesis，特别體現在Meno，美諾篇81&mdash86andPhaedo，斐多篇72&mdash76），人出生的時候，靈魂被囚禁在肉身裡面，遺忘了本來所屬的永恒的理念世界的知識，所以，今世關于真理的所有學習都是對遺忘的知識的回憶。
(38)自足，sufficiency，即&ldquo一無所缺&rdquo的意思，因此自足的上帝&ldquo不需要任何東西&rdquo。
(39)參閱Wisdmn8.1。
(40)這裡的邏輯簡單來說就是，（1）大前提：上帝能做所有的事情（上帝是萬能的）；（2）小前提：上帝不能做惡；（3）結論：惡是無。
因為隻有&ldquo惡是無&rdquo成立，（1）和（2）才能并存。
因為（3）成立的話，（2）就變成了上帝不能做&ldquo無&rdquo，意思就是說，上帝無所不能，就和（1）是同一個意思。
而大前提的可靠性，&ldquo上帝是萬能的&rdquo，波埃修斯認為是不證自明的，如上面他說：&ldquo實際上，沒有一個思維正常的人會動了懷疑的念頭。
&rdquo (41)Dielsfr．8．43． (42)Tim．29B． (43)俄耳甫斯的母親是卡利俄鉑（Calliopê），九位缪斯女神之首，掌管詩歌（特别是史詩）。
(44)冥河帶納魯斯（Taenarus）在馬塔潘海角（CapeMatapan），流經冥府入口之一的一個山洞。
(45)伊克西翁因為試圖搶奪朱諾（Juno），羅馬主神朱庇特之妻（相當于宙斯的妻子赫拉），而被罰綁在一個旋轉的車輪上；丹達羅斯因為洩露了衆神的秘密而被處刑，罰站在淹沒脖子的水中，當他想去飲水時水即流走，頭上有一顆結果的樹，但當他想拿水果時卻退開。
提提俄斯橫躺在地，覆蓋九畝，因為對太陽神的母親勒托（Leto）不敬而被罰，他永生的肝髒為一隻秃鷹所啄食。
古老的色雷斯詩人悲情地吟誦道。
他的妻子逝世令人難過， 之前，他曾令森林樹木靈巧地奔跑， 河流為之止步， 因他如歌如泣的音韻， 雌鹿圍繞全不驚畏， 兇殘獅群比鄰而卧， 野兔不怕望着獵犬， 衆生在他的歌聲裡安甯； 當悲愁焚燒愈加炙熱猛烈， 内心煎熬， 那撫慰衆生的旋律 也不能讓它們的主人平靜。
怨天上諸神無情， 便向地下冥府行進。
柔美的曲子清越輾轉， 弦顫豎琴響， 如斯律音流自最初的泉源， 得自天上的女神，他的母親(43)， 給予他無法平複傷痛的 還有那令傷痛加倍的愛， 都譜寫成他的挽詩；他感動了冥河流淌過的每一個心靈(44)， 甜蜜的禱告， 祈求哈迪斯（Hades）掌管幽靈的諸神， 守門犬被他奇特的歌聲所震撼， 三頭的塞博拉司（Cerberus）失神呆立， 懲罰罪惡的複仇女神們 平日裡讓罪人戰栗畏懼 而今淚流滿臉哀傷涕零； 伊克西翁（Ixion）飛速的旋輪(45) 他的頭顱不再因旋轉而眩暈， 為幹渴所折磨的丹達羅斯（Tantalus） 也不屑俯身就水； 秃鷹喂飽了俄耳甫斯（Orpheus）的旋律， 就停止了撕咬提提俄斯（Tityus）的肝髒。
最終，一個憐憫的口吻說道&ldquo我們被折服了&rdquo， 那是衆幽靈的統治者； &ldquo我們同意這個男人帶走他的妻子， 因他的歌聲贖買而複生； 隻是，讓我們的律法約束這個悲傷的人， 離開塔爾塔羅斯（Tartarus）途中， 他絕不可回眸一望。
&rdquo 誰又能将律法加諸愛侶呢？ 愛，就是它自身最偉大的律法。
可悲啊！就在快走出黑暗邊界的時刻， 俄耳甫斯和妻子歐律狄刻（Eurydice）的悲劇發生了： 回望，失去，死亡。
這個故事啟示你： 無論誰想引領你的思想 進入上面的白晝； 克服了許多艱險的人要是回眸 朝向那塔爾塔羅斯的深淵， 無論什麼美德珍寶他随身帶了， 在向下張望的同時，他必将失去。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash (1)榮譽honour，包含了&ldquo對特殊美德的高度尊重&rdquo，&ldquo美稱、名譽&rdquo還有&ldquo授予的勳位、頭銜&rdquo等，這裡着重指的是&ldquo受人尊敬的社會地位&rdquo。
(2)權力，power，既有&ldquo力量&rdquo又有&ldquo權力&rdquo的含義，參看第二卷文六的注釋。
這裡着重指&ldquo世俗的權力&rdquo。
(3)榮耀，glory，包含&ldquo衆人給予的極大聲譽&rdquo，&ldquo值得驕傲的事情&rdquo，&ldquo偉大壯觀&rdquo的意思，這裡着重指&ldquo名聲遠揚，或者出身名門&rdquo。
(4)歡樂，pleasure，包含了&ldquo愉悅、滿足的感覺&rdquo，&ldquo娛樂消遣&rdquo，&ldquo感官的享樂&rdquo等意思，這裡着重指&ldquo肉體上的和世俗帶來的快樂&rdquo。
(5)向善回歸（repetit）和善的記憶受到蒙蔽這兩種想法，都指向柏拉圖的觀點，即，靈魂曾是與理念，諸多完美型相（包括善的型相）同為一類，并且靈魂帶着關于它們的知識出生，但是由于受到囚禁（好比，囚禁在肉體裡）而忘卻了這些知識。
(6)&ldquostruma&rdquo是一種淋巴腫瘤（在Cat．Hi．2中，它是一個特定的名稱，如同在Pliny，N．II．xxxvii．81裡面），專席（英語thecurulechairs拉丁語sellaeeurules）擺放在元老院大廳裡面，是執政官和其他顯貴的專用座位。
(7)德柯拉圖是一位高官，可能是一位财務官，大概公元508年在位。
（參考，Cassiodorus，Variae，v．3and4） (8)這裡可能涉及了龐培大帝（PompeytheGreat），參考Cassiod．Variae，vi．18（FormulaPraefectusAnnonae；Migne，P．L．Ixix．699）。
（長官職位，prefectship，泛指一系列羅馬官員的職位，他們由其他官員或由皇帝指定或委任。
&mdash&mdash譯者注） (9)下文的&ldquo力量&rdquo和&ldquo權力&rdquo在英語和拉丁語中都是同一個詞，中文根據不同語境選擇不同譯詞。
見卷二文六。
(10)叙拉古的戴奧尼夏（DionysiusIofSyracuse）（公元前430&mdash公元前367年）；這個故事在Cic．Tusc．V，xxi．第61&mdash63頁談到。
(11)希臘傳說中的叙拉古（Syracuse）國王狄奧尼西奧斯（Dionysius）的朝臣，據傳說其被迫坐在上懸寶劍的餐桌旁，寶劍由一根頭發系住，以此來暗示君王命運的多危。
(12)Tac．Ann．xiv．pp．53&mdash54． (13)帕比尼安，也許是最偉大的羅馬法理學家，塞維盧斯（192&mdash129年任羅馬皇帝）任内的禁衛軍長官，大約于公元212年被塞維盧斯的兒子安東尼努斯·卡勒卡拉（M．AntoninusCaracalla）所殺。
參考Spartianus，Caracalla，8：amititibusnonsolumpermttienteverumetiamsuadenteAnloninooccisum。
(14)ultimaThule：參考Virg．的Georg．i．30；很難認定的一塊大陸或者島嶼（冰島或者挪威？），位于歐洲北部盡頭。
(15)Eur．Andr．319f． (16)讀作proxima，根據溫伯格（Weinberger）和畢勒（Bieler）的研究；promaxima推測起來，意思是&ldquo在大地上比較大的部分&rdquo，但是，如果隻是根據diffieiliorlectio規則，我更偏愛于proxima。
（指對拉丁文原手稿有歧義的詞的選擇，英譯者選擇了proxima［臨近］一詞。
&mdash&mdash譯者注） (17)讀做tortores（折磨人的人）。
如果保留了tortorem（更具手稿的權威）翻譯起來就是：&ldquo以緻有人說孩子這種東西是一些折磨者發明的。
&rdquo (18)參見Eur．Andr．420：。
(19)Aristfr．59；并參見An．Post．1397b18．林扣斯的千裡眼變得衆所周知。
(20)堕落，perversity，包含有&ldquo從正确或者好的事物上偏離&rdquo，&ldquo執拗、剛愎、任性&rdquo，&ldquo有悖常情&rdquo等意思。
(21)意思是，&ldquo富而不貴&rdquo，古羅馬在觀念上一直是鄙視商業的，并且認為隻有仕途上成功才是最高貴的。
(22)參見Tim．27c。
(23)這首詩主要源自柏拉圖的蒂邁歐篇（Timaeus）27C&mdash43D，大量采用了新柏拉圖主義者普羅克洛的思想（Proclus）（ed．ErnestDiehl，Teubner［3vols．］，1903&mdash1906）。
考塞爾（Courcelle）曾将其描述為&ldquosubstantialetconcis，obscuretPresqueintraduisable&rdquo，它的困難在于短短幾句詩歌壓縮了如此多的思想，并因此而吸引了從中世紀到現代的許多不同注解。
如果想了解各種材料和注解，請參照F．Klingner，DeBoethiiConsolatlone，inPhilologischeUnter-suchungen，xxvil（Berlin，1921），pp．38&mdash67還有P．Courcelle，LaConsolationdePhilosophiedanslatraditionlitteraire（Paris，1967），pp．161ff。
(24)物質，或者說一切可感知的事物，是流變的，永遠都出于從一物變化到另一物的狀态，變化着，并消失着；上帝創世的唯一理由是善的流溢，因為善是在上帝裡面，是完全不吝啬（慷慨）的精神（&ldquo神明的嫉妒&rdquo［&ldquoenvyofthegods&rdquo，］，他們吝啬的本性，在希臘神話裡面是常有的事情），上帝用永恒的諸型相的模子創世，這對于新柏拉圖主義者和他們的基督教追随者來說，就是在上帝的思想裡面進行的。
(25)靈魂的本性是三分的，上帝拿出永恒的&ldquo相同&rdquo（Same），和變化的&ldquo相異&rdquo（Other），并且把二者統一起來制造出它們的和諧體，&ldquo存在&rdquo（Being）；然後是由這三者塑造的&ldquo靈魂&rdquo（Soul）。
所以運動都是由靈魂引起的，而靈魂是唯一的自我推動者，或者運動是由靈魂的各個部分引起的，這些部分是和諧的，因為它們也是由同樣的三個元素組成，即&ldquo相同&rdquo、&ldquo相反&rdquo和&ldquo存在&rdquo。
(26)被切分的靈魂被彎曲進入兩個循環，而兩個循環就是天上的赤道和黃道（equatorandtheecliptic）；思想（theMind）就是在最外層，不可見的蒼穹裡面，那個運動着的靈魂，它旋轉着不可見蒼穹進行完美的運動。
(27)次級的靈魂，就是人類的靈魂，每一個都被指派了一顆星作為它的馬車，當在肉體裡面經曆了一次善的生活之後，每一個都能夠被淨化從而回到天上。
參見蒂邁歐篇，Tim．41D&mdash42D。
(28)善，英文&ldquogood&rdquo，拉丁文&ldquobonum&rdquo，形容詞表示&ldquo好的、善的&rdquo，單數名詞特指&ldquo善本身、善、至善&rdquo，即萬物想要的東西，是一切其他善、好的東西的本原。
(29)這一段論證&ldquo幸福&rdquo不是&ldquo萬物的創造者&rdquo的附加屬性，兩者是同一個本性的不同表達。
如果兩者的本性不同，則需要第三者來解釋它們之間的聯系，所以它們就不是第一者，也不是至善的。
第一者和善本身是同一的，這是新柏拉圖主義對第一本原的基本看法，參考普羅提諾《九章集》II．9．1．1&mdash3。
(30)本原，英語&ldquoprinciple&rdquo，拉丁語&ldquoprincipium&rdquo，本義&ldquo開始、源頭、最初的東西&rdquo，引申為&ldquo基礎、統治者、主人&rdquo等義，也表示&ldquo基本的真理&rdquo，&ldquo本能、天性&rdquo，&ldquo決定内在本質的基本因素&rdquo等含義，指萬物的運行都必須遵照的規則。
這裡指&ldquo起源&rdquo，即作為第一者的上帝。
(31)這裡論證了至善隻有一個。
(32)推論，希臘文為porismata，英文翻譯為Corollary，指&ldquo系定理&rdquo，即随着剛已證明的命題而來因而需要很少或不需證據而得的命題。
(33)幸福，英語&ldquohappiness&rdquo，形容詞&ldquohappy&rdquo，拉丁文&ldquobeatitudo&rdquo，名詞指&ldquo幸福本身&rdquo，形容詞指&ldquo幸福的狀态、受祝福的狀态、快樂&rdquo。
下文的翻譯将根據語境将名詞翻譯為&ldquo幸福&rdquo，形容詞有時翻譯為&ldquo快樂&rdquo，但不是指&ldquo肉體的快樂&rdquo。
(34)塔霍河（流經西班牙和葡萄牙）與赫爾墨斯（在小亞細亞的伊奧利亞，AeolisinAsiaMinor）都是淘金的地方。
(35)神（天）意，providence，詳細解釋見第四卷文六。
(36)新柏拉圖學者把第一者、最高的本原稱做&ldquo一&rdquo（theOne），它與&ldquo善&rdquo（theGood）是同一的，是所有事物的本原。
(37)根據柏拉圖的&ldquo回憶說&rdquo（anamnesis，特别體現在Meno，美諾篇81&mdash86andPhaedo，斐多篇72&mdash76），人出生的時候，靈魂被囚禁在肉身裡面，遺忘了本來所屬的永恒的理念世界的知識，所以，今世關于真理的所有學習都是對遺忘的知識的回憶。
(38)自足，sufficiency，即&ldquo一無所缺&rdquo的意思，因此自足的上帝&ldquo不需要任何東西&rdquo。
(39)參閱Wisdmn8.1。
(40)這裡的邏輯簡單來說就是，（1）大前提：上帝能做所有的事情（上帝是萬能的）；（2）小前提：上帝不能做惡；（3）結論：惡是無。
因為隻有&ldquo惡是無&rdquo成立，（1）和（2）才能并存。
因為（3）成立的話，（2）就變成了上帝不能做&ldquo無&rdquo，意思就是說，上帝無所不能，就和（1）是同一個意思。
而大前提的可靠性，&ldquo上帝是萬能的&rdquo，波埃修斯認為是不證自明的，如上面他說：&ldquo實際上，沒有一個思維正常的人會動了懷疑的念頭。
&rdquo (41)Dielsfr．8．43． (42)Tim．29B． (43)俄耳甫斯的母親是卡利俄鉑（Calliopê），九位缪斯女神之首，掌管詩歌（特别是史詩）。
(44)冥河帶納魯斯（Taenarus）在馬塔潘海角（CapeMatapan），流經冥府入口之一的一個山洞。
(45)伊克西翁因為試圖搶奪朱諾（Juno），羅馬主神朱庇特之妻（相當于宙斯的妻子赫拉），而被罰綁在一個旋轉的車輪上；丹達羅斯因為洩露了衆神的秘密而被處刑，罰站在淹沒脖子的水中，當他想去飲水時水即流走，頭上有一顆結果的樹，但當他想拿水果時卻退開。
提提俄斯橫躺在地，覆蓋九畝，因為對太陽神的母親勒托（Leto）不敬而被罰，他永生的肝髒為一隻秃鷹所啄食。
