神學論文五篇
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三位一體是一個神而不是三個神(1)
很久以來，隻要神聖的光明認為這個問題适合我理智的火花去深思，我就一直在考慮這個問題。
現在，在按照邏輯順序，用文字把我的想法寫下來以後，我把它奉獻給你，與你交流，就像我自己進行探索時那樣熱心，而這正是你的判斷力所向往的。
你很容易理解我的感受，每次想要寫下我的想法，我就既感到這個主題非常難，又感到隻能與少數人讨論&mdash&mdash甚至可以說，除了你，我找不到任何人讨論。
促使我思考這一問題的确實不是徒勞無益的追求名望或者博取大衆空洞的掌聲；即使有外在的獎勵，我們也不用去尋找更多的快樂，因為這個主題本身就已經帶來足夠的快樂。
所以，除了你以外，無論我把眼睛轉向何處，都會看到遲鈍者的漠視和膽怯者的妒忌；一個人要在一些沒有天賦的人面前闡述自己的思想似乎會給神學研究帶來懷疑，我不認為這樣做有助于思考，反倒認為這樣做像是在用腳踐踏。
所以，我有意識地運用簡潔的手法，用一些新穎的、不常用的語詞把我從深刻的哲學問題中産生出來的想法包裹起來，也就是說，要是你看到這些語詞，你會感到我隻在對你和對我自己說話。
我完全忽略了世上其他所有人，因為那些無法理解它們的人甚至不配讀到它們。
當然了，我們的考察局限于人的理性(2)所能攀登的天學(3)高峰。
其他技藝也會确定某些同樣的要點作為界限，而理性的方式可以抵達那裡。
例如，醫藥并非總是把健康帶給病人，而醫生隻要把應該做的事情都做完了，他就不會受到責備。
其他技藝也一樣。
我們當前所進行的探索的最大難處在于要具備深刻的判斷能力。
所以，你必須考察聖奧古斯丁的著作(4)在我心中播下的論證種子是否已經結出果實。
現在就讓我們開始讨論我提出的問題。
一 許多人把基督徒的宗教的尊嚴宣布為他們自己的尊嚴，但這種信仰形式隻有考慮到它的禮儀和教義的普遍性，它才是最有效的；這種宗教的權威也隻有通過它的禮儀和教義才能察覺，由于它的崇拜形式幾乎傳播到全世界，所以它被稱做公教(5)的（catholic）或普世的（universal）。
這種信仰有關三位一體的信念可以表述如下。
他們說：&ldquo聖父是神，聖子是神，聖靈是神。
&rdquo（Paterduesfiliusduesspiritussanctusdues．）(6)因此，聖父、聖子、聖靈是一個神，而不是三個神。
這種合一的原因是缺乏差異；對這種合一進行添加或減少的人不能避免差異，例如阿裡烏派，由于他們按照功德給三位一體劃分等級，其結果是破壞了合一，并将其轉化為多樣性。
因為多樣性的原則是他者（otherness）；離開了他者，多樣性是不可理解的。
事實上，三的多樣性，或者多樣事物，處于屬（genus）、種（species）、數（number）之中；就如我們常說&ldquo相同&rdquo，我們也常說&ldquo多樣&rdquo。
現在，有三種方式表示相同。
按照屬，例如人與馬相同，因為它們都有同樣的屬&mdash&mdash動物。
按照種，例如加圖與西塞羅相同，因為他們都有相同的種&mdash&mdash人。
按照數，例如圖利烏斯和西塞羅，(7)因為他在數量上就是一個人。
多樣性同樣也可按照屬、種、數來表達。
數的差異由偶然屬性的多樣性引起；因為三個人之間有差别，既不是因為他們在屬上有差異，也不是因為他們在種上有差異，而是因為他們的偶然屬性；即使我們在思想上把所有其他偶然屬性從他們身上去掉，他們各自所處的地點還是多樣的，我們無法用任何方式使之合一，因為兩個身體不會占據一個地點，地點就是一種偶然屬性。
因此，人由于他們的偶然屬性而居多，他們在數量上也居多。
二 在能掌握和理解的範圍内，現在讓我們開始考慮每一個要點。
在我看來，有人(8)非常聰明地說過，一名學者的責任就是按照每一事物的實際狀況系統闡述他自己的信念。
推論的知識可以分成三種：物理學、數學、神學。
物理學處理運動，但它不是抽象的或分離的；因為它涉及物體的形式以及構成物體的質料，其形式不能真正地與其質料分離。
(9)這些物體處在運動中，例如，土向下運動，火向上運動，其質料與形式在運動中結合在一起。
數學不處理運動，但它不是抽象的；因為它離開質料，因此也離開運動去考察物體的形式，然而形式與質料相連，不能與物體真正地分離。
神學不處理運動，它是抽象的和分離的；因為神聖的本體（substance）既沒有質料，也沒有運動。
因此，在物理學中我們必須使用科學的方法，在數學中我們必須使用系統的方法，在神學中我們必須使用理性的概念；在神學中我們一定不能轉為想象，而要明白這裡的形式是純粹的形式，沒有形象，它就是存在（quaeesse）本身和存在的根源。
因為一切存在都依賴于形式。
雕像不是由于其質料，而是由于其形式與和它相像的那個活物相同而用那個活物的名字來稱呼，賦予其相似性的是形式；銅像不是因為其質料而被稱做銅像，而是由于銅的形式。
同理，土本身不是由于其不确定的質料而被稱做土，而是由于幹燥和重量，它們是土的形式。
所以，沒有任何事物由于其質料而被言說，而是由于其獨特的形式而被言說。
但是神聖的本體是無質料的形式，因此它是一，是它自己的本質（essence）。
而其他事物不是它們自己的本質，因為一事物從組成它的那些事物中獲得存在，亦即從它的組成部分中獲得存在。
它是&ldquo這和那&rdquo，亦即它的組成部分是連在一起的；它不是分離的&ldquo這或那&rdquo。
例如，屬土的人由靈魂和肉體組成，他是&ldquo肉體和靈魂&rdquo，而不是分開的&ldquo肉體或靈魂&rdquo；因此他不是他自己的本質。
另一方面，那些不由&ldquo這和那&rdquo組成，而僅僅由&ldquo這&rdquo組成的事物确實是它自己的本質，它是完美的和穩定的，因為它不依賴任何事物。
因此，它才是沒有數量的一，除了它自己的本質，沒有其他東西在它中間呈現。
它也不能成為任何事情的基質，因為它是形式，而形式不能是基質。
如果人像其他形式一樣是偶性的基質，那麼人并非通過其存在這一事實接受偶性，而是通過附屬于人的質料這一事實來接受偶性。
當從屬于人的質料接受偶性時，人本身似乎也接受了它。
但是沒有質料的形式不能成為基質，也不能位于質料中，否則它就不是形式，而是形象了。
從這些外在于質料的形式中産生了那些處于質料之中的形式，産生物體。
當我們稱那些内在于物體的實在為形式時，我們叫錯了它們的名字，因為它們隻是形象；它們隻是和那些與質料合為一體的形式相似。
所以，在神那裡沒有差異，沒有源自差異的衆多，沒有源自偶性的多樣，因此也沒有數量。
三 所以，神不會在任何方面與神不同，因為神聖的本質不會既與偶性不同，又與屬于基質的本體有差異。
但是，沒有差異就沒有多樣，因此也沒有數量；因此隻有一。
當我們提到聖父、聖子、聖靈的名字時，我們說了三次神，如果我們想到的是有數量的事物，而不是數本身，那麼這三個合一的東西不會在它們的本質中産生數的多樣。
在那種情況下，一的重複确實會形成數；但在由擁有數量的事物組成的數中，一的重複以及它們的多樣并不是由任何數的對象中的數之間的差異産生的。
因為有兩種數：一種是我們用來數數的，另一種由擁有數量的事物組成。
确實，&ldquo一&rdquo（one）是一回事；&ldquo合一&rdquo（unity）是另一回事，我們用合一來稱某事物為一。
還有，&ldquo二&rdquo屬于事物的類别，比如人或石頭；但&ldquo雙&rdquo（duality）不是這樣的；&ldquo雙&rdquo隻是用來表示兩個人或兩塊石頭的方法；其他亦然。
因此，我們用數來數數，一的重複可以造成多；但在由事物組成的數中，一的重複不會産生多，比如我對同一個事物說&ldquo刀、刀背、刀刃&rdquo。
我可以用那麼多詞來表示一把刀，但這倒不如說是一的重疊，而不是它們的數，正如我們說&ldquo刀、刀背、刀刃&rdquo，這是同一事物的某種重複，而不是不同事物的計數，比如我說&ldquo太陽、太陽、太陽&rdquo，我這樣說不是說有三個太陽，而是多次提到同一個事物。
所以，如果對神作三重表述，聖父、聖子、聖靈，那麼這個三重表述不會引起多。
如我已經說過的那樣，隻有那些按照功德區分它們的人有這樣的危險。
公教的基督徒不允許把功德上的差異納入神之中，而是把它的實在當做它的形式，也不認為它的本質是處于它的存在之外的東西，所以他們當然會正确對待&ldquo聖父是神，聖子是神，聖靈是神，這個三位一體是一個神&rdquo這個表述，這不是把它當做不同事物的列舉，而是當做對同一事物的重述，就像&ldquo刀刃和刀背是一把刀&rdquo或者&ldquo太陽、太陽、太陽，是一個太陽&rdquo這樣的表述。
但願我已經說過的話足以表明我的意思，并非一的任何重複都會産生數和多樣。
還有，在說&ldquo聖父、聖子和聖靈&rdquo時，我們不是在使用同義詞。
&ldquo刀背和刀刃&rdquo是相同的或同一的，但&ldquo聖父、聖子和聖靈&rdquo盡管相同，但不是同一。
這一點值得考慮片刻。
對那些問&ldquo聖父與聖子相同嗎&rdquo的人來說，公教信徒的回答是&ldquo完全不是&rdquo。
還有人問：&ldquo這一個和另一個相同嗎？&rdquo他們的回答是不同。
它們之間不是完全沒有差别，在這個地方就有了數的加入&mdash&mdash我們把數解釋為基質的多樣性的結果。
等我們把具體表述運用于對神的考察以後，我們會簡潔地駁斥這個觀點。
四 有十個一般的範疇可以普遍地用來表述一切事物，亦即本體（substance）、性質（quality）、數量（quantity）、關系（relation）、地點（place）、時間（time）、位置（condition）、狀态（situation）、行動（activity）、承受（passivity）。
在它們的主體（subject）允許的情況下它們就是這樣；因為它們中的某些範疇可以表述其他事物的真正的本體性的屬性，另一些則屬于偶然屬性之列。
而當有人用它們來表述神的時候，可被表述的一切都會發生改變。
例如，關系根本不能用來表述神，因為在神那裡，本體不是真正本體性的，而是超本體的。
數量和其他可能的屬性也一樣，為了更好地理解它們，我們必須添加一些例子。
當我們說到神的時候，我們似乎确實是在指稱一個本體，但它卻是超本體的。
當我們說&ldquo他是正義的&rdquo時候，我們提到的确實是一種性質，但不是一種偶然的性質，而是一種本體的性質，而實際上它是超本體的性質。
神并不因為它是什麼而是一樣事物，而因為它是正義的又是另一樣事物；對它來說，它是正義的和它是神是同一的。
所以我們說&ldquo它是偉大的或最偉大的&rdquo，這個時候我們似乎确實在表述數量，但實際上說的是這種已經被我們宣稱為超本體的本體；因為對它來說，是偉大的和是神都是同一的。
還有，涉及它的形式，我們已經說明它就是形式，是真正的沒有多的一。
現在，我們已經提到過的範疇是這樣的：當它們被用來表達其他事物時，其方法是分離的；但用它們來表達神的時候，其方法是聯合的，統一的，如下所示。
當我們提到一個本體的名字，比如人或神的時候，就好像被表述的這個東西本身是本體，比如人或神是本體。
但這裡面是有差别的，因為人不是單一的，也不是全部的，因此人不是本體。
人所是的東西就是其他非人的事物所欠缺的東西。
而神是單一的、完全的，因為它除了是他所是的東西之外不是其他任何東西，因此它就是神。
還有正義，它是一種性質，說某事物是正義的會使人以為正義就是被表述的那個事物；也就是說，如果我們說&ldquo一個正義的人或正義的神&rdquo，我們就好像在斷言那個人或神是正義。
但這裡存在着一個差别，因為人是一樣事物，正義的人是另一樣事物。
而神本身與正義者等同。
我們也說一個人或神是偉大，就好像那個人本身就是偉大或者那個神就是偉大。
然而，人隻是偉大的，而神本身在本質上是偉大的。
不能用來表述神的其他範疇也不能用來表述其他事物。
(10)地點可以用來表述人或神&mdash&mdash提到人，可以說人&ldquo在市場裡&rdquo，提到神，可以說神&ldquo無處不在&rdquo&mdash&mdash但是在兩種情況下，述語和被表述者都不能等同。
因為講一個人&ldquo在市場裡&rdquo和講一個人是&ldquo白的&rdquo或&ldquo高的&rdquo方式不同，這樣說也不意味着某些使其本體能被表述的術語所表示的屬性包含或決定了他；這種關于地點的表述隻表明他的本體處在其他事物中被賦予的具體場景有多大。
當然，說到神就是另外一回事了。
&ldquo它無處不在&rdquo的意思似乎不是它在任何地點，因為它根本不可能在任何地點；而是每一地點都呈現給它，供它擁有，盡管它本身不會被任何地點接受，因此它被說成不在任何地點，它無處不在而又不在任何地點。
表述時間的方式與表述地點相同，比如說到人，我們說&ldquo他昨天來了&rdquo，說到神，我們說&ldquo神永在&rdquo。
這種情況和上面一樣，被表述的不是&ldquo昨天來的他&rdquo，這裡要表述的不是某個事物，而是要把表示時間的術語添加于他。
而說到神&ldquo永在&rdquo，這裡表述的隻是一件事情，即神存在于以往的一切時間中，存在于當前&mdash&mdash無論這個術語怎麼用&mdash&mdash也永遠存在于将來。
按照哲學家們的意見，天穹和其他不朽的天體也可以說成永在，而說到神的永在時，我們在以一種不同的方式說話。
神永在，因為&ldquo永久&rdquo在他那裡是一個現在時的術語，我們的現在和神的現在之間有巨大差異：我們的&ldquo現在&rdquo表示時間的改變和經常（sempiternity）；而神的&ldquo現在&rdquo表示永住、不動、不可改變，表示永恒。
如果你把&ldquo經常&rdquo（semper）添加到&ldquo永久&rdquo（eternity）中去，你會得到永不停止的流動，因此它就是我們當前時間的不間斷的流動過程，亦即經常。
(11) 位置範疇和活動範疇的情況也一樣。
比如說到人，我們說&ldquo他跑，他穿衣服&rdquo；說到神，我們說&ldquo它統治，它擁有萬物&rdquo。
在這裡還是沒有對兩個主體的任何本體性的東西作出肯定；這一類表述實際上都産生于主體之外的本體，也就是說，這些述語指的都是本體以外的某些事物。
以這種方式我們可以輕易地區别這種表述上的差别：&ldquo人&rdquo和&ldquo神&rdquo這些術語指的是本體，因為在這個本體中，主體也是人或神。
&ldquo正義&rdquo這個術語指的是性質，作為這種性質的主體的某事物是正義的；&ldquo大&rdquo這個術語指某種數量，作為這種數量的主體的某事物是大的。
在其他種類的表述中，沒有一樣和這種情況相似。
說某人在市場上或在任何地方，指的肯定是地點，但這不是說由于這個原因他才成為某種事物，就好像他由于正義而是正義的。
所以當我說&ldquo他跑，他統治，他是現在，他是永遠&rdquo時，這裡所指的确實是活動或時間&mdash&mdash如果神的永在能夠用時間術語來描述&mdash&mdash但不是指他由于這個原因而成為某種事物，就好像他由于大而是大的。
最後，我們一定不要到神那裡去尋找狀态和承受這些範疇，因為在它那裡根本不可能找到它們。
我現在已經把各種表述之間的區别說清楚了嗎？有一類表述給該事物确定要點，另一類表述給該事物确定範圍；第一種方式指出被表述的事物是某事物，第二種方式沒有指出被表述的事情是某事物，而是以某種方式把外在于該事物的某些東西添加給它。
那些把一個事物描述為是某事物的表述可以稱做對象性的表述（objectivepredictions）；而在用它們來言說作為主體的事物時，它們可以被稱做對象的偶性（objectiveaccidents）。
但是，用它們來言說根本不是主體的神的時候，它們被稱做與本體一緻的表述（predicationaccordingtothesubstance）。
五 現在讓我們來考慮關系，對關系而言，前面所有的評述都是預備性的；因為我們可以清楚地看到，這些事物之所以是其所是的那個事物，是由于有其他某些事物的介入，而它們自己似乎不能産生表述。
例如，主人和奴隸是相對的術語，讓我們來看它們中間的某一個是否可以憑借自身産生表述。
如果你禁止使用奴隸這個術語，那麼你也要同時禁止使用主人這個術語。
而我們知道，你可以禁止使用白這個術語，但你用不着禁止某些白的東西，這裡的重要之處在于，屬于某個白的東西的白是一種偶性，消除了白，白的東西顯然就不再是一個白的東西了。
而在主人這個例子中，如果你禁止使用奴隸這個術語，依據奴隸這個術語而被稱做主人的人也
現在，在按照邏輯順序，用文字把我的想法寫下來以後，我把它奉獻給你，與你交流，就像我自己進行探索時那樣熱心，而這正是你的判斷力所向往的。
你很容易理解我的感受，每次想要寫下我的想法，我就既感到這個主題非常難，又感到隻能與少數人讨論&mdash&mdash甚至可以說，除了你，我找不到任何人讨論。
促使我思考這一問題的确實不是徒勞無益的追求名望或者博取大衆空洞的掌聲；即使有外在的獎勵，我們也不用去尋找更多的快樂，因為這個主題本身就已經帶來足夠的快樂。
所以，除了你以外，無論我把眼睛轉向何處，都會看到遲鈍者的漠視和膽怯者的妒忌；一個人要在一些沒有天賦的人面前闡述自己的思想似乎會給神學研究帶來懷疑，我不認為這樣做有助于思考，反倒認為這樣做像是在用腳踐踏。
所以，我有意識地運用簡潔的手法，用一些新穎的、不常用的語詞把我從深刻的哲學問題中産生出來的想法包裹起來，也就是說，要是你看到這些語詞，你會感到我隻在對你和對我自己說話。
我完全忽略了世上其他所有人，因為那些無法理解它們的人甚至不配讀到它們。
當然了，我們的考察局限于人的理性(2)所能攀登的天學(3)高峰。
其他技藝也會确定某些同樣的要點作為界限，而理性的方式可以抵達那裡。
例如，醫藥并非總是把健康帶給病人，而醫生隻要把應該做的事情都做完了，他就不會受到責備。
其他技藝也一樣。
我們當前所進行的探索的最大難處在于要具備深刻的判斷能力。
所以，你必須考察聖奧古斯丁的著作(4)在我心中播下的論證種子是否已經結出果實。
現在就讓我們開始讨論我提出的問題。
一 許多人把基督徒的宗教的尊嚴宣布為他們自己的尊嚴，但這種信仰形式隻有考慮到它的禮儀和教義的普遍性，它才是最有效的；這種宗教的權威也隻有通過它的禮儀和教義才能察覺，由于它的崇拜形式幾乎傳播到全世界，所以它被稱做公教(5)的（catholic）或普世的（universal）。
這種信仰有關三位一體的信念可以表述如下。
他們說：&ldquo聖父是神，聖子是神，聖靈是神。
&rdquo（Paterduesfiliusduesspiritussanctusdues．）(6)因此，聖父、聖子、聖靈是一個神，而不是三個神。
這種合一的原因是缺乏差異；對這種合一進行添加或減少的人不能避免差異，例如阿裡烏派，由于他們按照功德給三位一體劃分等級，其結果是破壞了合一，并将其轉化為多樣性。
因為多樣性的原則是他者（otherness）；離開了他者，多樣性是不可理解的。
事實上，三的多樣性，或者多樣事物，處于屬（genus）、種（species）、數（number）之中；就如我們常說&ldquo相同&rdquo，我們也常說&ldquo多樣&rdquo。
現在，有三種方式表示相同。
按照屬，例如人與馬相同，因為它們都有同樣的屬&mdash&mdash動物。
按照種，例如加圖與西塞羅相同，因為他們都有相同的種&mdash&mdash人。
按照數，例如圖利烏斯和西塞羅，(7)因為他在數量上就是一個人。
多樣性同樣也可按照屬、種、數來表達。
數的差異由偶然屬性的多樣性引起；因為三個人之間有差别，既不是因為他們在屬上有差異，也不是因為他們在種上有差異，而是因為他們的偶然屬性；即使我們在思想上把所有其他偶然屬性從他們身上去掉，他們各自所處的地點還是多樣的，我們無法用任何方式使之合一，因為兩個身體不會占據一個地點，地點就是一種偶然屬性。
因此，人由于他們的偶然屬性而居多，他們在數量上也居多。
二 在能掌握和理解的範圍内，現在讓我們開始考慮每一個要點。
在我看來，有人(8)非常聰明地說過，一名學者的責任就是按照每一事物的實際狀況系統闡述他自己的信念。
推論的知識可以分成三種：物理學、數學、神學。
物理學處理運動，但它不是抽象的或分離的；因為它涉及物體的形式以及構成物體的質料，其形式不能真正地與其質料分離。
(9)這些物體處在運動中，例如，土向下運動，火向上運動，其質料與形式在運動中結合在一起。
數學不處理運動，但它不是抽象的；因為它離開質料，因此也離開運動去考察物體的形式，然而形式與質料相連，不能與物體真正地分離。
神學不處理運動，它是抽象的和分離的；因為神聖的本體（substance）既沒有質料，也沒有運動。
因此，在物理學中我們必須使用科學的方法，在數學中我們必須使用系統的方法，在神學中我們必須使用理性的概念；在神學中我們一定不能轉為想象，而要明白這裡的形式是純粹的形式，沒有形象，它就是存在（quaeesse）本身和存在的根源。
因為一切存在都依賴于形式。
雕像不是由于其質料，而是由于其形式與和它相像的那個活物相同而用那個活物的名字來稱呼，賦予其相似性的是形式；銅像不是因為其質料而被稱做銅像，而是由于銅的形式。
同理，土本身不是由于其不确定的質料而被稱做土，而是由于幹燥和重量，它們是土的形式。
所以，沒有任何事物由于其質料而被言說，而是由于其獨特的形式而被言說。
但是神聖的本體是無質料的形式，因此它是一，是它自己的本質（essence）。
而其他事物不是它們自己的本質，因為一事物從組成它的那些事物中獲得存在，亦即從它的組成部分中獲得存在。
它是&ldquo這和那&rdquo，亦即它的組成部分是連在一起的；它不是分離的&ldquo這或那&rdquo。
例如，屬土的人由靈魂和肉體組成，他是&ldquo肉體和靈魂&rdquo，而不是分開的&ldquo肉體或靈魂&rdquo；因此他不是他自己的本質。
另一方面，那些不由&ldquo這和那&rdquo組成，而僅僅由&ldquo這&rdquo組成的事物确實是它自己的本質，它是完美的和穩定的，因為它不依賴任何事物。
因此，它才是沒有數量的一，除了它自己的本質，沒有其他東西在它中間呈現。
它也不能成為任何事情的基質，因為它是形式，而形式不能是基質。
如果人像其他形式一樣是偶性的基質，那麼人并非通過其存在這一事實接受偶性，而是通過附屬于人的質料這一事實來接受偶性。
當從屬于人的質料接受偶性時，人本身似乎也接受了它。
但是沒有質料的形式不能成為基質，也不能位于質料中，否則它就不是形式，而是形象了。
從這些外在于質料的形式中産生了那些處于質料之中的形式，産生物體。
當我們稱那些内在于物體的實在為形式時，我們叫錯了它們的名字，因為它們隻是形象；它們隻是和那些與質料合為一體的形式相似。
所以，在神那裡沒有差異，沒有源自差異的衆多，沒有源自偶性的多樣，因此也沒有數量。
三 所以，神不會在任何方面與神不同，因為神聖的本質不會既與偶性不同，又與屬于基質的本體有差異。
但是，沒有差異就沒有多樣，因此也沒有數量；因此隻有一。
當我們提到聖父、聖子、聖靈的名字時，我們說了三次神，如果我們想到的是有數量的事物，而不是數本身，那麼這三個合一的東西不會在它們的本質中産生數的多樣。
在那種情況下，一的重複确實會形成數；但在由擁有數量的事物組成的數中，一的重複以及它們的多樣并不是由任何數的對象中的數之間的差異産生的。
因為有兩種數：一種是我們用來數數的，另一種由擁有數量的事物組成。
确實，&ldquo一&rdquo（one）是一回事；&ldquo合一&rdquo（unity）是另一回事，我們用合一來稱某事物為一。
還有，&ldquo二&rdquo屬于事物的類别，比如人或石頭；但&ldquo雙&rdquo（duality）不是這樣的；&ldquo雙&rdquo隻是用來表示兩個人或兩塊石頭的方法；其他亦然。
因此，我們用數來數數，一的重複可以造成多；但在由事物組成的數中，一的重複不會産生多，比如我對同一個事物說&ldquo刀、刀背、刀刃&rdquo。
我可以用那麼多詞來表示一把刀，但這倒不如說是一的重疊，而不是它們的數，正如我們說&ldquo刀、刀背、刀刃&rdquo，這是同一事物的某種重複，而不是不同事物的計數，比如我說&ldquo太陽、太陽、太陽&rdquo，我這樣說不是說有三個太陽，而是多次提到同一個事物。
所以，如果對神作三重表述，聖父、聖子、聖靈，那麼這個三重表述不會引起多。
如我已經說過的那樣，隻有那些按照功德區分它們的人有這樣的危險。
公教的基督徒不允許把功德上的差異納入神之中，而是把它的實在當做它的形式，也不認為它的本質是處于它的存在之外的東西，所以他們當然會正确對待&ldquo聖父是神，聖子是神，聖靈是神，這個三位一體是一個神&rdquo這個表述，這不是把它當做不同事物的列舉，而是當做對同一事物的重述，就像&ldquo刀刃和刀背是一把刀&rdquo或者&ldquo太陽、太陽、太陽，是一個太陽&rdquo這樣的表述。
但願我已經說過的話足以表明我的意思，并非一的任何重複都會産生數和多樣。
還有，在說&ldquo聖父、聖子和聖靈&rdquo時，我們不是在使用同義詞。
&ldquo刀背和刀刃&rdquo是相同的或同一的，但&ldquo聖父、聖子和聖靈&rdquo盡管相同，但不是同一。
這一點值得考慮片刻。
對那些問&ldquo聖父與聖子相同嗎&rdquo的人來說，公教信徒的回答是&ldquo完全不是&rdquo。
還有人問：&ldquo這一個和另一個相同嗎？&rdquo他們的回答是不同。
它們之間不是完全沒有差别，在這個地方就有了數的加入&mdash&mdash我們把數解釋為基質的多樣性的結果。
等我們把具體表述運用于對神的考察以後，我們會簡潔地駁斥這個觀點。
四 有十個一般的範疇可以普遍地用來表述一切事物，亦即本體（substance）、性質（quality）、數量（quantity）、關系（relation）、地點（place）、時間（time）、位置（condition）、狀态（situation）、行動（activity）、承受（passivity）。
在它們的主體（subject）允許的情況下它們就是這樣；因為它們中的某些範疇可以表述其他事物的真正的本體性的屬性，另一些則屬于偶然屬性之列。
而當有人用它們來表述神的時候，可被表述的一切都會發生改變。
例如，關系根本不能用來表述神，因為在神那裡，本體不是真正本體性的，而是超本體的。
數量和其他可能的屬性也一樣，為了更好地理解它們，我們必須添加一些例子。
當我們說到神的時候，我們似乎确實是在指稱一個本體，但它卻是超本體的。
當我們說&ldquo他是正義的&rdquo時候，我們提到的确實是一種性質，但不是一種偶然的性質，而是一種本體的性質，而實際上它是超本體的性質。
神并不因為它是什麼而是一樣事物，而因為它是正義的又是另一樣事物；對它來說，它是正義的和它是神是同一的。
所以我們說&ldquo它是偉大的或最偉大的&rdquo，這個時候我們似乎确實在表述數量，但實際上說的是這種已經被我們宣稱為超本體的本體；因為對它來說，是偉大的和是神都是同一的。
還有，涉及它的形式，我們已經說明它就是形式，是真正的沒有多的一。
現在，我們已經提到過的範疇是這樣的：當它們被用來表達其他事物時，其方法是分離的；但用它們來表達神的時候，其方法是聯合的，統一的，如下所示。
當我們提到一個本體的名字，比如人或神的時候，就好像被表述的這個東西本身是本體，比如人或神是本體。
但這裡面是有差别的，因為人不是單一的，也不是全部的，因此人不是本體。
人所是的東西就是其他非人的事物所欠缺的東西。
而神是單一的、完全的，因為它除了是他所是的東西之外不是其他任何東西，因此它就是神。
還有正義，它是一種性質，說某事物是正義的會使人以為正義就是被表述的那個事物；也就是說，如果我們說&ldquo一個正義的人或正義的神&rdquo，我們就好像在斷言那個人或神是正義。
但這裡存在着一個差别，因為人是一樣事物，正義的人是另一樣事物。
而神本身與正義者等同。
我們也說一個人或神是偉大，就好像那個人本身就是偉大或者那個神就是偉大。
然而，人隻是偉大的，而神本身在本質上是偉大的。
不能用來表述神的其他範疇也不能用來表述其他事物。
(10)地點可以用來表述人或神&mdash&mdash提到人，可以說人&ldquo在市場裡&rdquo，提到神，可以說神&ldquo無處不在&rdquo&mdash&mdash但是在兩種情況下，述語和被表述者都不能等同。
因為講一個人&ldquo在市場裡&rdquo和講一個人是&ldquo白的&rdquo或&ldquo高的&rdquo方式不同，這樣說也不意味着某些使其本體能被表述的術語所表示的屬性包含或決定了他；這種關于地點的表述隻表明他的本體處在其他事物中被賦予的具體場景有多大。
當然，說到神就是另外一回事了。
&ldquo它無處不在&rdquo的意思似乎不是它在任何地點，因為它根本不可能在任何地點；而是每一地點都呈現給它，供它擁有，盡管它本身不會被任何地點接受，因此它被說成不在任何地點，它無處不在而又不在任何地點。
表述時間的方式與表述地點相同，比如說到人，我們說&ldquo他昨天來了&rdquo，說到神，我們說&ldquo神永在&rdquo。
這種情況和上面一樣，被表述的不是&ldquo昨天來的他&rdquo，這裡要表述的不是某個事物，而是要把表示時間的術語添加于他。
而說到神&ldquo永在&rdquo，這裡表述的隻是一件事情，即神存在于以往的一切時間中，存在于當前&mdash&mdash無論這個術語怎麼用&mdash&mdash也永遠存在于将來。
按照哲學家們的意見，天穹和其他不朽的天體也可以說成永在，而說到神的永在時，我們在以一種不同的方式說話。
神永在，因為&ldquo永久&rdquo在他那裡是一個現在時的術語，我們的現在和神的現在之間有巨大差異：我們的&ldquo現在&rdquo表示時間的改變和經常（sempiternity）；而神的&ldquo現在&rdquo表示永住、不動、不可改變，表示永恒。
如果你把&ldquo經常&rdquo（semper）添加到&ldquo永久&rdquo（eternity）中去，你會得到永不停止的流動，因此它就是我們當前時間的不間斷的流動過程，亦即經常。
(11) 位置範疇和活動範疇的情況也一樣。
比如說到人，我們說&ldquo他跑，他穿衣服&rdquo；說到神，我們說&ldquo它統治，它擁有萬物&rdquo。
在這裡還是沒有對兩個主體的任何本體性的東西作出肯定；這一類表述實際上都産生于主體之外的本體，也就是說，這些述語指的都是本體以外的某些事物。
以這種方式我們可以輕易地區别這種表述上的差别：&ldquo人&rdquo和&ldquo神&rdquo這些術語指的是本體，因為在這個本體中，主體也是人或神。
&ldquo正義&rdquo這個術語指的是性質，作為這種性質的主體的某事物是正義的；&ldquo大&rdquo這個術語指某種數量，作為這種數量的主體的某事物是大的。
在其他種類的表述中，沒有一樣和這種情況相似。
說某人在市場上或在任何地方，指的肯定是地點，但這不是說由于這個原因他才成為某種事物，就好像他由于正義而是正義的。
所以當我說&ldquo他跑，他統治，他是現在，他是永遠&rdquo時，這裡所指的确實是活動或時間&mdash&mdash如果神的永在能夠用時間術語來描述&mdash&mdash但不是指他由于這個原因而成為某種事物，就好像他由于大而是大的。
最後，我們一定不要到神那裡去尋找狀态和承受這些範疇，因為在它那裡根本不可能找到它們。
我現在已經把各種表述之間的區别說清楚了嗎？有一類表述給該事物确定要點，另一類表述給該事物确定範圍；第一種方式指出被表述的事物是某事物，第二種方式沒有指出被表述的事情是某事物，而是以某種方式把外在于該事物的某些東西添加給它。
那些把一個事物描述為是某事物的表述可以稱做對象性的表述（objectivepredictions）；而在用它們來言說作為主體的事物時，它們可以被稱做對象的偶性（objectiveaccidents）。
但是，用它們來言說根本不是主體的神的時候，它們被稱做與本體一緻的表述（predicationaccordingtothesubstance）。
五 現在讓我們來考慮關系，對關系而言，前面所有的評述都是預備性的；因為我們可以清楚地看到，這些事物之所以是其所是的那個事物，是由于有其他某些事物的介入，而它們自己似乎不能産生表述。
例如，主人和奴隸是相對的術語，讓我們來看它們中間的某一個是否可以憑借自身産生表述。
如果你禁止使用奴隸這個術語，那麼你也要同時禁止使用主人這個術語。
而我們知道，你可以禁止使用白這個術語，但你用不着禁止某些白的東西，這裡的重要之處在于，屬于某個白的東西的白是一種偶性，消除了白，白的東西顯然就不再是一個白的東西了。
而在主人這個例子中，如果你禁止使用奴隸這個術語，依據奴隸這個術語而被稱做主人的人也
