第十八章 皇家奴隸的道德涵義與古代文化的“衰落”
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奴隸制在帝國時代一直影響着當時的道德生活與道德标準，1随着奴隸數量的相對減少，其社會影響力的程度很可能也逐漸減弱。
皇室的奴隸以及元老院家族中的奴隸對于羅馬社會的堕落起到了相當大的作用，在當時的羅馬，政治權利被濫用，公共責任感缺失，皇室成員間陰謀詭計不斷。
當時盛行的控告機制也造成了奴隸品格的下降，采取威逼利誘的方式通常可以使他們供出對其主人不利的信息。
2雖然這樣做的奴隸隻局限在一定的社會範圍内，但&ldquo榜樣的事迹&rdquo卻迅速傳播開來。
帝國時代的曆史文學作品引述了許多這種控告的例子，并且認為這些事件以及羅馬顯貴家族中奴隸類似的行為都頗具影響力。
3大家族的奴隸在主人出現時經常被強制要保持絕對的靜默，這使他們一旦有機會就更加樂意诽謗中傷他們的主人。
4 奴隸控告的惡習在公元2世紀&mdash3世紀遭到強烈抵制。
5塔西佗皇帝拒絕接受奴隸的證詞。
6君士坦丁大帝甚至試圖徹底消除這個惡行，他規定任何奴隸或獲釋奴如果這樣控告他的主人或庇護人，就會被釘死在十字架上。
7在格拉提安（Gratian）統治時期，奴隸可以提出叛國罪的控告；但如果他們以其他的理由控告其主人，就會被投入火堆燒死。
8 由于奴隸主擁有對奴隸的自由支配權，因而一定有許多男奴隸主與女奴通奸的情況存在，但女自由人與男奴通奸的現象則相對不那麼普遍。
9哈德良發布敕令，規定隻有在陳述了正當理由的前提下才能把未成年女奴賣給皮條客（leno），10顯然這使我們更容易了解到當時賣淫的原因。
11有一個避免醜聞發生的方法，12就是給自己的奴隸租一個地方，讓她們在此獨立開設一家妓院。
13在判斷一個女人是否放蕩縱欲的問題上，人們對于女奴和女自由人不論在法律還是在道德方面都持有不同的标準。
烏爾皮安明确地闡明了這一觀點，他說即使一個女奴被她的主人用做妓女，在她獲釋之後，她的名聲也不會因此受到影響。
14而奧勒留的法令規定，女自由人不可做情婦，這從側面說明獲釋女奴或女奴則被允許這樣做。
15 奴隸制度促進了同性間的性行為，這是毋庸置疑的，因為奴隸較少反抗這種行為，他們在經濟和社會上的從屬關系也使他們不予抵抗。
16與男自由人通奸的行為常常會遭到公衆的譴責，雖然對此的懲罰隻由家庭施行；但與男奴通奸則不會遭到嚴厲的批判。
17奴隸很可能與自由人口中最底層的成員歸為一類，在龐貝圍牆上的胡亂塗鴉中，就有底層自由人同性交合的場景。
18 與上述情況相反，從帝國各處的墓碑銘文以及出自埃及的紙草文獻來看，擁有奴隸的家庭以及奴隸本身似乎都過着相當體面的生活，行為舉止也很正直。
在出自埃及的許多奴隸交易合同中，沒有一份合同的條款專門規定購買者不得把奴隸用做妓女，而這樣的條款卻出現在受羅馬法保護的奴隸交易合同裡。
19總體上講，紙草文獻中沒有與通奸縱欲等下賤行為相關的内容。
雖然從紙草遺囑上看，許多女奴的孩子都産生于奴隸主和女奴之間的私通關系，20但羅馬埃及家生奴隸（）的情況說明這些孩子中的大部分，其父母雙方都是奴隸身份，而且被允許以準結婚的狀态生活在一起。
奴隸主出于從奴隸身上獲得更大經濟收益考慮，希望能夠平息奴隸的不安與不滿，也樂意養育奴隸的孩子，因而鼓勵奴隸同居。
在意大利，瓦羅21和科盧梅拉22都因上述原因倡導讓農業奴隸擁有固定的配偶。
帝國時代的詩人描繪了理想中的鄉村生活圖景，23其中也有同樣的内容。
在意大利有相當大比例的家生奴隸（verna），24這說明在城鎮中從事工業和其他城市行業的奴隸通常可以建立自己的家庭。
有學者對羅馬奴仆階層中的奴隸和獲釋奴所留下的3000份碑銘展開研究，25這些碑銘出自各式各樣的骨灰安置處（columbaria），其中也有少數屬于貧困的自由公民。
在所涉及的奴隸中，有26.5％到大約39％呈準結婚的狀态，有85.5％的例子有孩子出生。
這種情況下出生的孩子當然也是奴隸身份。
從貴族家族骨灰安置處的碑銘來看，有24％到40％的比例表明奴隸組成了家庭，有15％記載了這些奴隸孩子的誕生。
在涉及到皇室奴隸的碑銘中，比例更高的例子使用&ldquo配偶&rdquo（coniunx）、&ldquo伴侶&rdquo（contubernalis）等字眼表明了準結婚關系。
26 對于羅馬帝國時期奴隸體系中出現的惡習，當時的文學作品明顯誇大了其程度，即使是羅馬貴族所擁有的奴隸也未能幸免。
上文我們提到了一些奴隸與自由人通奸的情況，随着這樣的案例的提出，人們勢必會認為放縱淫亂的事情在當時很普遍。
泰尼·弗蘭克（TennyFrank）所給出的數據可以有效地幫助我們認識這一誇大的事實，這些數據涉及到羅馬奴隸之間
皇室的奴隸以及元老院家族中的奴隸對于羅馬社會的堕落起到了相當大的作用，在當時的羅馬，政治權利被濫用，公共責任感缺失，皇室成員間陰謀詭計不斷。
當時盛行的控告機制也造成了奴隸品格的下降，采取威逼利誘的方式通常可以使他們供出對其主人不利的信息。
2雖然這樣做的奴隸隻局限在一定的社會範圍内，但&ldquo榜樣的事迹&rdquo卻迅速傳播開來。
帝國時代的曆史文學作品引述了許多這種控告的例子，并且認為這些事件以及羅馬顯貴家族中奴隸類似的行為都頗具影響力。
3大家族的奴隸在主人出現時經常被強制要保持絕對的靜默，這使他們一旦有機會就更加樂意诽謗中傷他們的主人。
4 奴隸控告的惡習在公元2世紀&mdash3世紀遭到強烈抵制。
5塔西佗皇帝拒絕接受奴隸的證詞。
6君士坦丁大帝甚至試圖徹底消除這個惡行，他規定任何奴隸或獲釋奴如果這樣控告他的主人或庇護人，就會被釘死在十字架上。
7在格拉提安（Gratian）統治時期，奴隸可以提出叛國罪的控告；但如果他們以其他的理由控告其主人，就會被投入火堆燒死。
8 由于奴隸主擁有對奴隸的自由支配權，因而一定有許多男奴隸主與女奴通奸的情況存在，但女自由人與男奴通奸的現象則相對不那麼普遍。
9哈德良發布敕令，規定隻有在陳述了正當理由的前提下才能把未成年女奴賣給皮條客（leno），10顯然這使我們更容易了解到當時賣淫的原因。
11有一個避免醜聞發生的方法，12就是給自己的奴隸租一個地方，讓她們在此獨立開設一家妓院。
13在判斷一個女人是否放蕩縱欲的問題上，人們對于女奴和女自由人不論在法律還是在道德方面都持有不同的标準。
烏爾皮安明确地闡明了這一觀點，他說即使一個女奴被她的主人用做妓女，在她獲釋之後，她的名聲也不會因此受到影響。
14而奧勒留的法令規定，女自由人不可做情婦，這從側面說明獲釋女奴或女奴則被允許這樣做。
15 奴隸制度促進了同性間的性行為，這是毋庸置疑的，因為奴隸較少反抗這種行為，他們在經濟和社會上的從屬關系也使他們不予抵抗。
16與男自由人通奸的行為常常會遭到公衆的譴責，雖然對此的懲罰隻由家庭施行；但與男奴通奸則不會遭到嚴厲的批判。
17奴隸很可能與自由人口中最底層的成員歸為一類，在龐貝圍牆上的胡亂塗鴉中，就有底層自由人同性交合的場景。
18 與上述情況相反，從帝國各處的墓碑銘文以及出自埃及的紙草文獻來看，擁有奴隸的家庭以及奴隸本身似乎都過着相當體面的生活，行為舉止也很正直。
在出自埃及的許多奴隸交易合同中，沒有一份合同的條款專門規定購買者不得把奴隸用做妓女，而這樣的條款卻出現在受羅馬法保護的奴隸交易合同裡。
19總體上講，紙草文獻中沒有與通奸縱欲等下賤行為相關的内容。
雖然從紙草遺囑上看，許多女奴的孩子都産生于奴隸主和女奴之間的私通關系，20但羅馬埃及家生奴隸（）的情況說明這些孩子中的大部分，其父母雙方都是奴隸身份，而且被允許以準結婚的狀态生活在一起。
奴隸主出于從奴隸身上獲得更大經濟收益考慮，希望能夠平息奴隸的不安與不滿，也樂意養育奴隸的孩子，因而鼓勵奴隸同居。
在意大利，瓦羅21和科盧梅拉22都因上述原因倡導讓農業奴隸擁有固定的配偶。
帝國時代的詩人描繪了理想中的鄉村生活圖景，23其中也有同樣的内容。
在意大利有相當大比例的家生奴隸（verna），24這說明在城鎮中從事工業和其他城市行業的奴隸通常可以建立自己的家庭。
有學者對羅馬奴仆階層中的奴隸和獲釋奴所留下的3000份碑銘展開研究，25這些碑銘出自各式各樣的骨灰安置處（columbaria），其中也有少數屬于貧困的自由公民。
在所涉及的奴隸中，有26.5％到大約39％呈準結婚的狀态，有85.5％的例子有孩子出生。
這種情況下出生的孩子當然也是奴隸身份。
從貴族家族骨灰安置處的碑銘來看，有24％到40％的比例表明奴隸組成了家庭，有15％記載了這些奴隸孩子的誕生。
在涉及到皇室奴隸的碑銘中，比例更高的例子使用&ldquo配偶&rdquo（coniunx）、&ldquo伴侶&rdquo（contubernalis）等字眼表明了準結婚關系。
26 對于羅馬帝國時期奴隸體系中出現的惡習，當時的文學作品明顯誇大了其程度，即使是羅馬貴族所擁有的奴隸也未能幸免。
上文我們提到了一些奴隸與自由人通奸的情況，随着這樣的案例的提出，人們勢必會認為放縱淫亂的事情在當時很普遍。
泰尼·弗蘭克（TennyFrank）所給出的數據可以有效地幫助我們認識這一誇大的事實，這些數據涉及到羅馬奴隸之間