第十七章 羅馬皇帝的皇家奴隸與獲釋奴
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，4（9）與之後蓋倫所說的一緻，對他表達了同樣的批判态度。
91Herzog，Rudolf，UrkundenzurHochschulpolitikderrömischenKaiser，Sitzungsb．Bert．Akad．，no．32，967&mdash1019，1935．Gnomon14∶507&mdash512，1938中W．Hartke的文章呼應了Herzog的結論。
92Pliny，Naturalhistory18∶7，4． 93參見Seneca，Deiro3∶3，6。
94Pliny，Letters3∶19，7． 95Script．hist．Aug．，Hadrian，18，9． 96同上，18，8。
97同上，18，11；Just．，Digest48∶18，1，1． 98Just．，Digest1∶6，2． 99Script．hist．Aug．，Hadrian，18，7． 100Gaius，Institutiones1∶53．有關安敦尼時期立法減輕奴隸負擔的情況，見Pauly-W．，RE，2dser．，2，1831，詞條servituspoenae．在戴克裡先統治時期，奴隸主殺死奴隸可能會被處于極刑，見Theod．，Codex9∶12，1。
101Gaius，Institutiones1∶53． 102同上，44∶1。
103Just．，Digest1∶12，1，1；參見Schneider，Albert，Geschichtedersclaverei，25． 104Theod．，Codex5∶9，1． 105同上，2∶25。
106CodexIustinianus4∶43，1． 107同上，4∶43，2。
108Jonkers，E．J．，Del'influenceduChristianisme，Mnemosyne1∶270．有關保護釋奴行為以及獲釋奴利益的法律，見Schneider，A．，GeschichtederSclaverei，34&mdash44；Brassloff，Stephan，SozialpolitischeMotiveinderrömischenRechtsentwickelung，32，n．52，Vienna，Perles，1933。
109Pliny，Letters7∶32，1． 110DioCassius，46∶76，6． 111&ldquo富菲亞和卡尼尼亞法&rdquo和&ldquo艾裡亞·森迪亞法&rdquo。
112Jonkers，E．J．，EconomischeenSocialeToestandeninhetRomeinscheRijk，134&mdash135，Wageningen，Weennionnandsons，1933． 113Laferriére，M．F．，Mémoireconcernantl'influenceduStoicismsurladoctrinedesjurisconsultesRomains，Mémoiredel'AcadémieduScienceMoralesetPolitiques，601&mdash603，Paris，Durand，1860；Wallon，H．，Histoiredel'esclavage3∶19&mdash46；Vollmann，Franz，überdasVerhaltnisderspäterenStoazurSklavereiimrömischenReiche，35&mdash53． 114Kuchler，B．，GriechischeEinflüsseaufEntwickelungderrömischenRechtswissenschaft，AttidelCongressoInternazionalediDirittoRomano1∶84，1934．更進一步的參考書目見其注釋4。
115同上，92。
116Stroux，J．，RömischeRechtswissenschaftundRhetorik，51&mdash52，71，Potsdam，Stichnote，reprintofSummonumIusSummaIniuria．Stroux曾成功批駁了一個固有觀念，即古典時代早期的羅馬法學家們從斯多葛派那裡學來了一般的科學方法。
117Braun，Martin，GriechischerRomanundhellenistischeGeschichtschreibung，inFrankfurterStudienzurReligionundKulturderAntike6∶32，FrankfurtamMain，1933． 118Lichy，Joannes，DeservorumcondicionequidsenseritL．AnnaeusSeneca，35，Münster，MonasteriiWestfalorum，1927，其中引用Cicero，Deofficiis2∶7，24∶sitsoneadhibendasaevitiautherisinfamulossialitertenerinonpossunt。
119見Kuebler，Congr．Inter．Dirit．Rom．，92&mdash98．按照我對于Bernardd'Orgeval，L'empereurHadrien，&OEliguvrelégislativeetadministrative，65，Paris，EditionsDomatMontehrestien，1950的理解，在哈德良時期之所以出現對待奴隸越來越嚴苛的現象，是因為這段元首統治時期皇帝統治的集權化潮流，而非斯多葛派的影響。
120Lichy，Joannes，DeservorumcondicionequidsenseritSeneca，37，43． 121Kuebler，B．，AttiCongressoInternazionalediDirittoRomano，98． 122Jonkers，E．J．，Econ．Soc．Toestand．Rom．Rijk，135，n．2． 123Pauly-W．，RE1∶2243． 124Seneca，Epistulaemorales，47，1∶Servisunt．Immohomines．Servisunt．Immocontubernales．Servisunt．Immohumilesamici；47，10∶istumquemservumtuumvocas，exisdemseminibusortumcodemfruicaelo，aequespirare，aequevivere，aequemori．參見上引文，31，11；Dialogorum4∶24，3；Debeneficiis3∶20，2∶corpusitaqueest，quoddominofortunatradit∶hocemit，hocvendit；interiorillaparsmancipiodarinonpotest．Abhacquidquidvenit，liberumest；6∶16，1． 125Serviliberinesinthi&hellipquidrefert？Ubicumquehomoest，ibibeneficilocusest∶Dialogorum7∶24，3；參見Epistulaemorales，47，5，6，13。
126Petronius，CenaTrimalchionis（Satyricon），71，1． 127Juvenal，Satires，6，219&mdash223∶meruitquocrimineservussupplicium？Quistestisadest？在懲罰奴隸之前，必須先出示奴隸犯罪的證據，見Pliny，Letters8∶14，13． 128Pliny，Letters8∶16，2．參見8∶24，5．雖然醫生對待自由人要比對待奴隸更加盡心，但實際上奴隸所患的疾病與自由人沒有差别。
有關主人的家就是奴隸的城邦的觀念，我們可以追溯到米南德。
見Kock，Theodor，ComicorumAtticorumfragmenta3∶127。
129DioofPrusa，Orations，14，15． 130同上，14，3&mdash8，13&mdash14。
131同上，14，11；15；29。
132同上，14，19。
133同上，15，30。
134同上，15，31。
135Lichy，Joannes，Deserv．condic．quidsens．Seneca，36；參見Bonhöffer，Adolf，DieethikdesstoikersEpictet，99，Stuttgart，FerdinandEnke，1894。
136Epictetus，Discourses4∶1，6&mdash14；參見57。
137同上，1∶3，9。
138Lichy，Joannes，Deserv．cond．quidsens．Seneca，36，n．1． 139Kaibel，Georg，InschriftenausPisidien，inHermes23∶542&mdash545，1888． 140Philo，Quodomnisprobuslibersit，79＝Cohn，Leopold，andPaulWendland，PhilonisAlexandriuioperaquaesupersunt6∶23，2&mdash3．Josephus，JewishAntiquities18∶1，5把他們的總數限制在4000人左右。
141ICorinthians，12，13∶見vonHarnack，Adolf，MissionandexpansionofChristianity1∶168，n．1中的觀點，即對奴隸制的疑問在早期教會尚未成為一個問題。
142Ephesians，6，5．參見Colossians，3，23；Titus，2，9&mdash10，19．IPeter，2，19要求奴隸對于殘忍的奴隸主也要持順從态度，因為耐心的容忍可以令神喜悅。
143有關早期教會共同體中奴隸的情況，見保羅寫給一個奴隸主的信件，他在信中為他施洗的一個逃跑奴隸奧奈西姆斯求情，見NT，Philemon，15&mdash16∶．在PlinytheYounger，Letters9∶21，24中，非基督教徒普林尼提出了類似的請求，希望一個犯錯的獲釋奴能夠獲得寬恕，最終他的朋友，也是一個非基督教徒，薩賓尼亞努斯（Sabinianus）接受了他的請求。
有關公元112年在比提尼亞的基督教共同體中羅馬公民與奴隸混在一起的情況，見Pliny，Letters（toTrajan）10∶4，8。
144VonHarnack，Adolf，MissionandexpansionofChristianity1∶168&mdash170；Allard，Paul，EsclavesChrétiens，6thed．，185&mdash215．顯然Allard過分強調了基督教在改善奴隸生活條件方面所起的作用。
145ClementofAlexandria，Paedagogi3∶7，9（＝Migne，Patr．Graec．8∶609&mdash620）． 146Ignatius，ToPolycarp，4（＝Migne，Patr．Graec．，5∶723）；Irenaeus，Contrahaereses4∶9，1（＝Migne，7∶996）．
91Herzog，Rudolf，UrkundenzurHochschulpolitikderrömischenKaiser，Sitzungsb．Bert．Akad．，no．32，967&mdash1019，1935．Gnomon14∶507&mdash512，1938中W．Hartke的文章呼應了Herzog的結論。
92Pliny，Naturalhistory18∶7，4． 93參見Seneca，Deiro3∶3，6。
94Pliny，Letters3∶19，7． 95Script．hist．Aug．，Hadrian，18，9． 96同上，18，8。
97同上，18，11；Just．，Digest48∶18，1，1． 98Just．，Digest1∶6，2． 99Script．hist．Aug．，Hadrian，18，7． 100Gaius，Institutiones1∶53．有關安敦尼時期立法減輕奴隸負擔的情況，見Pauly-W．，RE，2dser．，2，1831，詞條servituspoenae．在戴克裡先統治時期，奴隸主殺死奴隸可能會被處于極刑，見Theod．，Codex9∶12，1。
101Gaius，Institutiones1∶53． 102同上，44∶1。
103Just．，Digest1∶12，1，1；參見Schneider，Albert，Geschichtedersclaverei，25． 104Theod．，Codex5∶9，1． 105同上，2∶25。
106CodexIustinianus4∶43，1． 107同上，4∶43，2。
108Jonkers，E．J．，Del'influenceduChristianisme，Mnemosyne1∶270．有關保護釋奴行為以及獲釋奴利益的法律，見Schneider，A．，GeschichtederSclaverei，34&mdash44；Brassloff，Stephan，SozialpolitischeMotiveinderrömischenRechtsentwickelung，32，n．52，Vienna，Perles，1933。
109Pliny，Letters7∶32，1． 110DioCassius，46∶76，6． 111&ldquo富菲亞和卡尼尼亞法&rdquo和&ldquo艾裡亞·森迪亞法&rdquo。
112Jonkers，E．J．，EconomischeenSocialeToestandeninhetRomeinscheRijk，134&mdash135，Wageningen，Weennionnandsons，1933． 113Laferriére，M．F．，Mémoireconcernantl'influenceduStoicismsurladoctrinedesjurisconsultesRomains，Mémoiredel'AcadémieduScienceMoralesetPolitiques，601&mdash603，Paris，Durand，1860；Wallon，H．，Histoiredel'esclavage3∶19&mdash46；Vollmann，Franz，überdasVerhaltnisderspäterenStoazurSklavereiimrömischenReiche，35&mdash53． 114Kuchler，B．，GriechischeEinflüsseaufEntwickelungderrömischenRechtswissenschaft，AttidelCongressoInternazionalediDirittoRomano1∶84，1934．更進一步的參考書目見其注釋4。
115同上，92。
116Stroux，J．，RömischeRechtswissenschaftundRhetorik，51&mdash52，71，Potsdam，Stichnote，reprintofSummonumIusSummaIniuria．Stroux曾成功批駁了一個固有觀念，即古典時代早期的羅馬法學家們從斯多葛派那裡學來了一般的科學方法。
117Braun，Martin，GriechischerRomanundhellenistischeGeschichtschreibung，inFrankfurterStudienzurReligionundKulturderAntike6∶32，FrankfurtamMain，1933． 118Lichy，Joannes，DeservorumcondicionequidsenseritL．AnnaeusSeneca，35，Münster，MonasteriiWestfalorum，1927，其中引用Cicero，Deofficiis2∶7，24∶sitsoneadhibendasaevitiautherisinfamulossialitertenerinonpossunt。
119見Kuebler，Congr．Inter．Dirit．Rom．，92&mdash98．按照我對于Bernardd'Orgeval，L'empereurHadrien，&OEliguvrelégislativeetadministrative，65，Paris，EditionsDomatMontehrestien，1950的理解，在哈德良時期之所以出現對待奴隸越來越嚴苛的現象，是因為這段元首統治時期皇帝統治的集權化潮流，而非斯多葛派的影響。
120Lichy，Joannes，DeservorumcondicionequidsenseritSeneca，37，43． 121Kuebler，B．，AttiCongressoInternazionalediDirittoRomano，98． 122Jonkers，E．J．，Econ．Soc．Toestand．Rom．Rijk，135，n．2． 123Pauly-W．，RE1∶2243． 124Seneca，Epistulaemorales，47，1∶Servisunt．Immohomines．Servisunt．Immocontubernales．Servisunt．Immohumilesamici；47，10∶istumquemservumtuumvocas，exisdemseminibusortumcodemfruicaelo，aequespirare，aequevivere，aequemori．參見上引文，31，11；Dialogorum4∶24，3；Debeneficiis3∶20，2∶corpusitaqueest，quoddominofortunatradit∶hocemit，hocvendit；interiorillaparsmancipiodarinonpotest．Abhacquidquidvenit，liberumest；6∶16，1． 125Serviliberinesinthi&hellipquidrefert？Ubicumquehomoest，ibibeneficilocusest∶Dialogorum7∶24，3；參見Epistulaemorales，47，5，6，13。
126Petronius，CenaTrimalchionis（Satyricon），71，1． 127Juvenal，Satires，6，219&mdash223∶meruitquocrimineservussupplicium？Quistestisadest？在懲罰奴隸之前，必須先出示奴隸犯罪的證據，見Pliny，Letters8∶14，13． 128Pliny，Letters8∶16，2．參見8∶24，5．雖然醫生對待自由人要比對待奴隸更加盡心，但實際上奴隸所患的疾病與自由人沒有差别。
有關主人的家就是奴隸的城邦的觀念，我們可以追溯到米南德。
見Kock，Theodor，ComicorumAtticorumfragmenta3∶127。
129DioofPrusa，Orations，14，15． 130同上，14，3&mdash8，13&mdash14。
131同上，14，11；15；29。
132同上，14，19。
133同上，15，30。
134同上，15，31。
135Lichy，Joannes，Deserv．condic．quidsens．Seneca，36；參見Bonhöffer，Adolf，DieethikdesstoikersEpictet，99，Stuttgart，FerdinandEnke，1894。
136Epictetus，Discourses4∶1，6&mdash14；參見57。
137同上，1∶3，9。
138Lichy，Joannes，Deserv．cond．quidsens．Seneca，36，n．1． 139Kaibel，Georg，InschriftenausPisidien，inHermes23∶542&mdash545，1888． 140Philo，Quodomnisprobuslibersit，79＝Cohn，Leopold，andPaulWendland，PhilonisAlexandriuioperaquaesupersunt6∶23，2&mdash3．Josephus，JewishAntiquities18∶1，5把他們的總數限制在4000人左右。
141ICorinthians，12，13∶見vonHarnack，Adolf，MissionandexpansionofChristianity1∶168，n．1中的觀點，即對奴隸制的疑問在早期教會尚未成為一個問題。
142Ephesians，6，5．參見Colossians，3，23；Titus，2，9&mdash10，19．IPeter，2，19要求奴隸對于殘忍的奴隸主也要持順從态度，因為耐心的容忍可以令神喜悅。
143有關早期教會共同體中奴隸的情況，見保羅寫給一個奴隸主的信件，他在信中為他施洗的一個逃跑奴隸奧奈西姆斯求情，見NT，Philemon，15&mdash16∶．在PlinytheYounger，Letters9∶21，24中，非基督教徒普林尼提出了類似的請求，希望一個犯錯的獲釋奴能夠獲得寬恕，最終他的朋友，也是一個非基督教徒，薩賓尼亞努斯（Sabinianus）接受了他的請求。
有關公元112年在比提尼亞的基督教共同體中羅馬公民與奴隸混在一起的情況，見Pliny，Letters（toTrajan）10∶4，8。
144VonHarnack，Adolf，MissionandexpansionofChristianity1∶168&mdash170；Allard，Paul，EsclavesChrétiens，6thed．，185&mdash215．顯然Allard過分強調了基督教在改善奴隸生活條件方面所起的作用。
145ClementofAlexandria，Paedagogi3∶7，9（＝Migne，Patr．Graec．8∶609&mdash620）． 146Ignatius，ToPolycarp，4（＝Migne，Patr．Graec．，5∶723）；Irenaeus，Contrahaereses4∶9，1（＝Migne，7∶996）．