第七章 從亞曆山大到奧古斯都時代的東部區域
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A.Harkavy，55，St.Petersburg，1908。
Fuchs，Karl的博士論文，DiealttestamentlicheArbeitsgesetzgebungimVergleichzumCodexHammurabi，87&mdash88，Heidelberg，EvangelischerVerlag，1935。
把不同的近東法典中的相似性歸為法律原則上的基本一緻，而不是互相間的借鑒。
54從Aristotle，ConstitutionoftheAthenians，12，4中的文字可看出，那些被&ldquo解負令&rdquo釋放了的&ldquo之前為奴隸的人&rdquo都是公民身份。
梭倫在神的幫助下（）履行了他的政治承諾，但這也是神靈所能給的最大幫助。
見fragment8，6inLinforth，I.M.，SolontheAthenian，136，Berkeley，Univ.OfCaliforniaPress，1919。
55Plutarch，Solon，13，2&mdash3正确地指出在梭倫之前，還沒有任何法令曾禁止父母出售子女；Aristotle，Const.oftheAthenians，4中談到把債務人抵押來貸款曾經是很常見的事情。
56Aelian，Variahistoria2∶7. 57Bücheler，F.andE.Zitelmann，Rh.Mus.，Ergänzungsheft49（6）∶46&mdash51，1885；Kohler，J.andErichZiebarth，DasStadtrechtvonGortyn，51. 58CodeofGortyn，6，51&mdash55. 59Demosthenes，Or.53，11，（AgainstNicostratus）∶原告在之前的陳述，同上，7：&ldquo他慫恿我為他繳納贖金。
&rdquo戈提那法典顯然有相同的限制規定，即贖回行為必須在被敵人俘虜的人的要求下才能進行。
60InPlato，Republic5∶15（469BandC）.在5∶16，471A中明确提出了希臘人不要奴役希臘城邦及其居民的要求：&ldquo我贊成我們的公民應該以這種方式（例如不毀壞希臘的城池、不奴役希臘的居民）去對待他們的希臘對手，但針對蠻族就要用他們現在彼此對待的那些方式。
&rdquo 61Bloch，Moritz，FreilassungsbedingungenderdelphischenFreilassungsinschriften，17中對此有正确的闡釋。
德爾菲釋奴中這一類的例子很少，但非常明确。
一個德爾菲公民的女奴肯定&ldquo出生自德爾菲&rdquo，我把這些例子（GDI2，no.2016，公元前187年）增加到FD3（2），no.226，公元前138&mdash公元前137年（本書第七章注釋55）中，奴隸主是阿姆菲薩（Amphissa）公民，奴隸也&ldquo出生自阿姆菲薩&rdquo（）；同上，2053，公元前184&mdash公元前183年，同例；FD3（2）∶226，公元前138&mdash公元前137年，奴隸主是德爾菲公民，奴隸&ldquo出生自德爾菲&rdquo；FD3（1）∶303，祭司XXV，公元1世紀，奴隸主是菲斯科斯公民，奴隸是。
在雅典以審問奴隸的間接方式釋奴（IG2&mdash3［2，2］∶1553&mdash1578）的情況下，奴隸被表示為&ldquo居住在比雷埃夫斯的赫爾邁烏斯（Hermaeus）&rdquo等諸如此類的句子。
在德爾菲的釋奴中情況也類似，新獲釋的非公民出身的男奴或女奴被說成是&ldquo出生自阿姆菲薩&rdquo。
62OT，Leviticus，25，42；參見第55行。
《七十子希臘文本聖經》使用了不确切的希臘詞彙oiketai來替代表示奴隸的準确詞語douloi。
然而在Deuteronomy，32，36中，doulos一詞又被用于表示神将對希伯來人作出判決，将寬容地對待他的奴隸們，。
斐洛把猶太人視為受束縛者，把非猶太人視為奴隸，見Goodenough，JurisprudenceoftheJewishcourtsinEgypt，220。
63Bickerman，EliasJ.，ThenameofChristians，HarvardTheologicalReview42∶120，1949；Bonsirven，J.，LeJudaismePalestinien1∶83，Paris，Beauchesne，1934；Moore，GeorgeF.，Judaism2∶135，Cambridge，HavardUniv.Press，1927。
有關猶太人作為外邦人生活在他人的土地上的觀點，參見Lieberman，Saul，GreekinJewishPalestine，61&mdash62，NewYork，JewishTheol.Seminary，1942。
64Dougherty，R.P.，TheshirkûtuofBabyloniandeities，YaleOrientalSeries5∶2，NewHaven，1932. 65Dougherty，Shirkûtu，88.奴隸們在被奉獻給神之後，仍然要和主人呆在一起，直到主人死去，這種情況被解釋為&ldquo推延性&rdquo奉獻，類似的情況還有推延性釋奴以及遺囑釋奴，也都是在主人死後執行。
EllenW.Moore，Neo-Babylonianbusinessandadministrativedocuments，275，no.248，AnnArbor，Univ.ofMichiganPress，1935中記載了一次私人奴隸的交易，賣主向買方保證這個奴隸未來不會做神聖奴隸，這裡稱之為shushanu。
66Tarn，W.W.，TheGreeksinBactriaandIndia，68&mdash69，CambridgeUniv.Press，1938.PaulFoucart在他的Mémoiresurl'affranchisementdesesclavesparformedeventeàunedivinité，15，Paris，ImprimerieImpériale，1867中對于最早出版的德爾菲文獻有相當富于智慧的分析，清楚地認識到神并沒有成為被出售給他的奴隸的所有人。
67PaulFoucart，同上，15&mdash21認為是神保證了新獲釋奴的自由，對此我不能接受。
如果神未能保證獲釋奴花錢買回的自由，他也不可能被起訴。
隻有人作為保證人才可能受到處罰。
68下述通過向阿波羅信托出售方式釋奴的案例都是随意選出的，以說明從公元前200年到公元1世紀後25年期間這種信托條款在措辭上的連續不變性。
這裡按照年代排序。
GDI2∶1799，公元前174～173年；1793；1914；2270；2286；FD3（6）∶10；3（3，2）∶268；GDI2∶2170；FD3（6）∶95；3（3，2）∶286；3（6）；119；3（3，2）∶312；3（3，2）∶318出現于公元1世紀中期的某個時間。
這個條款基本沒有什麼變化，寫作∶（此處通常是奴隸的名字）。
69再次參見WalterOtto去世後出版的有關神聖奴隸制的論述，Abh.Bayer.Akad.，ph.-hist.Klasse，N.F.29∶9&mdash10。
70Pringsheim，Fritz，TheGreeklawofsale，Weimar，Bohlaus，1950.例如在GDI2∶2166，8中，&ldquo他掌握完全的價格（）&rdquo一句中動詞的主語并不是神，而是前奴隸主，其他上千個這一類的德爾菲釋奴案例都是如此。
Pringsheim争辯的焦點在于意為&ldquo所有權&rdquo。
而在上千個向阿波羅信托出售的釋奴案例中，不論是作為事件還是交易文檔，它的意思都是&ldquo出售&rdquo，而且隻有這一個意義。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash [1]猶太教律法彙編，在猶太教傳統中的地位僅次于《舊約》。
Fuchs，Karl的博士論文，DiealttestamentlicheArbeitsgesetzgebungimVergleichzumCodexHammurabi，87&mdash88，Heidelberg，EvangelischerVerlag，1935。
把不同的近東法典中的相似性歸為法律原則上的基本一緻，而不是互相間的借鑒。
54從Aristotle，ConstitutionoftheAthenians，12，4中的文字可看出，那些被&ldquo解負令&rdquo釋放了的&ldquo之前為奴隸的人&rdquo都是公民身份。
梭倫在神的幫助下（）履行了他的政治承諾，但這也是神靈所能給的最大幫助。
見fragment8，6inLinforth，I.M.，SolontheAthenian，136，Berkeley，Univ.OfCaliforniaPress，1919。
55Plutarch，Solon，13，2&mdash3正确地指出在梭倫之前，還沒有任何法令曾禁止父母出售子女；Aristotle，Const.oftheAthenians，4中談到把債務人抵押來貸款曾經是很常見的事情。
56Aelian，Variahistoria2∶7. 57Bücheler，F.andE.Zitelmann，Rh.Mus.，Ergänzungsheft49（6）∶46&mdash51，1885；Kohler，J.andErichZiebarth，DasStadtrechtvonGortyn，51. 58CodeofGortyn，6，51&mdash55. 59Demosthenes，Or.53，11，（AgainstNicostratus）∶原告在之前的陳述，同上，7：&ldquo他慫恿我為他繳納贖金。
&rdquo戈提那法典顯然有相同的限制規定，即贖回行為必須在被敵人俘虜的人的要求下才能進行。
60InPlato，Republic5∶15（469BandC）.在5∶16，471A中明确提出了希臘人不要奴役希臘城邦及其居民的要求：&ldquo我贊成我們的公民應該以這種方式（例如不毀壞希臘的城池、不奴役希臘的居民）去對待他們的希臘對手，但針對蠻族就要用他們現在彼此對待的那些方式。
&rdquo 61Bloch，Moritz，FreilassungsbedingungenderdelphischenFreilassungsinschriften，17中對此有正确的闡釋。
德爾菲釋奴中這一類的例子很少，但非常明确。
一個德爾菲公民的女奴肯定&ldquo出生自德爾菲&rdquo，我把這些例子（GDI2，no.2016，公元前187年）增加到FD3（2），no.226，公元前138&mdash公元前137年（本書第七章注釋55）中，奴隸主是阿姆菲薩（Amphissa）公民，奴隸也&ldquo出生自阿姆菲薩&rdquo（）；同上，2053，公元前184&mdash公元前183年，同例；FD3（2）∶226，公元前138&mdash公元前137年，奴隸主是德爾菲公民，奴隸&ldquo出生自德爾菲&rdquo；FD3（1）∶303，祭司XXV，公元1世紀，奴隸主是菲斯科斯公民，奴隸是。
在雅典以審問奴隸的間接方式釋奴（IG2&mdash3［2，2］∶1553&mdash1578）的情況下，奴隸被表示為&ldquo居住在比雷埃夫斯的赫爾邁烏斯（Hermaeus）&rdquo等諸如此類的句子。
在德爾菲的釋奴中情況也類似，新獲釋的非公民出身的男奴或女奴被說成是&ldquo出生自阿姆菲薩&rdquo。
62OT，Leviticus，25，42；參見第55行。
《七十子希臘文本聖經》使用了不确切的希臘詞彙oiketai來替代表示奴隸的準确詞語douloi。
然而在Deuteronomy，32，36中，doulos一詞又被用于表示神将對希伯來人作出判決，将寬容地對待他的奴隸們，。
斐洛把猶太人視為受束縛者，把非猶太人視為奴隸，見Goodenough，JurisprudenceoftheJewishcourtsinEgypt，220。
63Bickerman，EliasJ.，ThenameofChristians，HarvardTheologicalReview42∶120，1949；Bonsirven，J.，LeJudaismePalestinien1∶83，Paris，Beauchesne，1934；Moore，GeorgeF.，Judaism2∶135，Cambridge，HavardUniv.Press，1927。
有關猶太人作為外邦人生活在他人的土地上的觀點，參見Lieberman，Saul，GreekinJewishPalestine，61&mdash62，NewYork，JewishTheol.Seminary，1942。
64Dougherty，R.P.，TheshirkûtuofBabyloniandeities，YaleOrientalSeries5∶2，NewHaven，1932. 65Dougherty，Shirkûtu，88.奴隸們在被奉獻給神之後，仍然要和主人呆在一起，直到主人死去，這種情況被解釋為&ldquo推延性&rdquo奉獻，類似的情況還有推延性釋奴以及遺囑釋奴，也都是在主人死後執行。
EllenW.Moore，Neo-Babylonianbusinessandadministrativedocuments，275，no.248，AnnArbor，Univ.ofMichiganPress，1935中記載了一次私人奴隸的交易，賣主向買方保證這個奴隸未來不會做神聖奴隸，這裡稱之為shushanu。
66Tarn，W.W.，TheGreeksinBactriaandIndia，68&mdash69，CambridgeUniv.Press，1938.PaulFoucart在他的Mémoiresurl'affranchisementdesesclavesparformedeventeàunedivinité，15，Paris，ImprimerieImpériale，1867中對于最早出版的德爾菲文獻有相當富于智慧的分析，清楚地認識到神并沒有成為被出售給他的奴隸的所有人。
67PaulFoucart，同上，15&mdash21認為是神保證了新獲釋奴的自由，對此我不能接受。
如果神未能保證獲釋奴花錢買回的自由，他也不可能被起訴。
隻有人作為保證人才可能受到處罰。
68下述通過向阿波羅信托出售方式釋奴的案例都是随意選出的，以說明從公元前200年到公元1世紀後25年期間這種信托條款在措辭上的連續不變性。
這裡按照年代排序。
GDI2∶1799，公元前174～173年；1793；1914；2270；2286；FD3（6）∶10；3（3，2）∶268；GDI2∶2170；FD3（6）∶95；3（3，2）∶286；3（6）；119；3（3，2）∶312；3（3，2）∶318出現于公元1世紀中期的某個時間。
這個條款基本沒有什麼變化，寫作∶（此處通常是奴隸的名字）。
69再次參見WalterOtto去世後出版的有關神聖奴隸制的論述，Abh.Bayer.Akad.，ph.-hist.Klasse，N.F.29∶9&mdash10。
70Pringsheim，Fritz，TheGreeklawofsale，Weimar，Bohlaus，1950.例如在GDI2∶2166，8中，&ldquo他掌握完全的價格（）&rdquo一句中動詞的主語并不是神，而是前奴隸主，其他上千個這一類的德爾菲釋奴案例都是如此。
Pringsheim争辯的焦點在于意為&ldquo所有權&rdquo。
而在上千個向阿波羅信托出售的釋奴案例中，不論是作為事件還是交易文檔，它的意思都是&ldquo出售&rdquo，而且隻有這一個意義。
&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash [1]猶太教律法彙編，在猶太教傳統中的地位僅次于《舊約》。