第二章 從希波戰争到亞曆山大：奴隸供應和奴隸數量
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類似奴隸的仆役聯系在一起，用bondage來形容這些人的地位或許更為貼切。
有一種說法稱，這種與希臘神廟之間半奴役的關系在起源上受到了東方的影響，東方民族的一個特征就是反對給神做奴仆的行為，87這種說法是不足取的。
沒有确鑿的證據表明奴隸制與希臘的神之間有關系，注意這裡指的是與希臘的神本身，而非與神廟組織之間的關系。
一位名叫德米特裡（Demetrius）的建築師被認為與以弗所的阿耳忒彌斯神廟的修建有關聯，他被維特魯威（Vitruvius）稱為狄安娜（Diana）的奴隸。
88如果奴隸這個稱謂正确的話，那麼它可以解釋為東方文化較早地、持續地影響到阿耳忒彌斯聖壇的例證。
公元前481年，希臘人在科林斯地峽集合宣誓，要把那些通敵的希臘人獻給阿波羅神。
89這種臨時獻祭給神的懲罰方式在其他場合也存在，公元前371年，雅典人應&ldquo德爾菲近鄰同盟&rdquo（DelphicAmphictyony）[2]的要求，把奇拉人（Cirrhaen）的土地獻祭給阿波羅、阿耳忒彌斯和萊托以及雅典娜·普羅尼阿（AthenaPronoia），希望提比斯人的土地受到詛咒，90一直保持荒蕪狀态。
這件事就發生在喀羅尼亞（Chaeronea）戰役之前。
91對于歐裡庇得斯來說，神廟擁有這些被奉獻的人來協助做些清潔神聖建築的工作，這是希臘人在生活中普遍接受的現象。
雖然這些人與神相關聯，雖然希臘神的廟宇擁有奴隸，但希臘的神本身卻并沒有奴隸。
他們的獻祭關系隻是一種關聯方式。
92 神妓早在公元前5世紀科林斯的阿芙洛狄特（Aphrodite）神廟中就已經出現，93但在我們這裡讨論的時間範疇内卻幾乎不見蹤影，因此神妓的範圍可能隻局限在科林斯的阿芙洛狄特神廟。
有一個名叫色諾芬的科林斯人曾許諾奉獻50個姑娘給阿芙洛狄特。
94基于這一史實，斯特拉波（Strabo）所說的科林斯阿芙洛狄特神廟擁有上千個神妓的情況95也許符合現實。
這種情況的出現可能是因為科林斯作為港口的特殊地理位置，這裡的旅行者和水手絡繹不絕。
正是這裡長期形成的這種地方特色，使得神妓群體如此龐大，到公元前146年之前，這一特色發展到了頂峰。
海普丁（Hepding）把科林斯的這個現象歸于東方的影響，96這一觀點是錯誤的。
因為希臘人對于妓女的态度完全是肯定而不加批判的。
97在亞曆山大之前，愛琴海以及地中海西部的希臘共同體中的神廟奴隸在數量以及經濟和社會影響力方面都很微弱，無法與其後來在希臘化和羅馬時代小亞的神廟組織中所獲得的影響力相媲美。
例如，據公元前279年提洛神廟的記載，98在神廟中服務的隻有兩個奴隸，到公元前201年以及随後的幾年先後增加為三個和四個。
99我們認為，希臘人向神的奉獻活動在法律上并不被視為是奴役活動，在實踐上其行為與私人奴隸制也有很大的區别。
家庭勞動是一個特定的勞作範疇，其中奴隸的使用比自由仆從更為普遍。
在一些共同體中，大批礦工出自奴隸階級。
然而一般來講，幾乎沒有隻使用奴隸階級進行勞動的經濟領域，在實踐中也很少有帶有标志性的隻适合奴隸來做的下等工作，這與政治經濟學的理論正好相反。
這種特性可能是由于古代奴隸制富有代表性的兩方面因素決定的：一是奴隸身份的偶然性，奴隸可能從任何一個社會階層中産生出來；另一個是古代世界并沒有基本的種族劃分，而這一點到了18、19世紀成為美國黑人奴隸制的标志性特征。
如同上文已經談到的那樣，即使在公元前6世紀，一名阿耳忒彌斯神廟的奴隸德米特裡，與以弗所的帕奧尼烏斯（Paeonius）一起，建造了以弗所的阿耳忒彌斯神廟。
100 在亞曆山大之前的時代，奴隸貿易活動隻留下了很少的相關資料，船運貨物清單中很少出現奴隸。
沒有充分的證據表明這一時期有任何一個城邦在奴隸貿易中占據特殊地位，即是各地奴隸交易以及出口的中心地。
從一名雅典人把雅典港口停着的一艘船拿來抵押的事件101中我們了解到，商人們隻把很少的奴隸帶到這個城市來。
在這個例子中，貨物裡面的奴隸被扣押，這是未雨綢缪的行為，防止這艘被抵押的船在被迫出售的情況下将奴隸以價格低于40米那抵貸款。
102船主阿帕圖裡烏斯（Apaturius）試圖讓他的奴隸秘密離開雅典，航海到西西裡去，但最終被制止。
從這個簡單的小事情出發，就有現代觀點認為雅典是向西西裡中轉奴隸的一個市場，103然而阿裡斯托芬的一段話104則指出，奴隸的交易活動主要都是由帖薩利人來完成的。
通過希羅多德的叙述，我們可以清楚地認識到奴隸貿易中的随意性。
叙拉古的蓋隆（GelonofSyracuse）在攻陷了希布利亞（Hyblaean）的麥加拉（Megara）城之後，把窮困的俘虜作為奴隸賣到了西西裡以外的地區（Herodotus7∶156）。
他這項出口交易行動顯然是出于政治方面的考慮。
奴隸交易隻能在市場上進行，這一原則在克裡特的戈提那105和意大利的圖裡（Turii）106都得到了證明。
這項措施在這一時期的所有希臘城邦中都得到了普遍推廣，原因有多方面：首先，各地需要在一些中心地帶，最好是阿戈拉（agora），提前公布打算轉讓奴隸的消息；其次，如果在其他地方交易，國家征收奴隸交易稅的保障措施都已經加強；再次，如果交易是在城市商業活動的中心&mdash&mdash阿戈拉&mdash&mdash公開進行的話，購買者會更有安全感。
107 即将進行的奴隸交易都要由公共傳令官宣告，這是消息發布的最原始的形式，這裡允許第三方提出反對意見，隻要他能夠說明他本人對這個奴隸可能擁有的權利因這場交易受到了損害。
傳令官還可宣布即将發生的釋奴行動，門丁尼亞（Mantinea）、雅典和卡利姆納（Calymna）都有切實的資料證明這一點。
108奴隸交易在阿戈拉很可能有一個特定的地點。
109有論斷說雅典奴隸的公開交易隻在每個月的第一天舉行，110這一說法缺乏證據而且本身也不大可能。
雅典法律規定，在奴隸交易的過程中，奴隸所患的任何隐性疾病，如癫痫病，都必須在交易前予以說明，如果在交易之後發現了這些病的症狀，那麼購買者有權起訴。
111 注釋 1例如，雅典人尤西提烏斯（Euxitheus）由于在&ldquo狄西利亞戰争&rdquo中被俘而變成了奴隸，Demosthenes57∶18。
2Herod．，6∶19．Columbiapapyrus（＝P．Col．）inventoryno．480，，of198&mdash197B．C．inWestermann，W．L．，UponslaveryinPtolemaicEgypt，NewYork，ColumbiaUniv．Press，1929． 3Pollux，3∶78∶． 4Xenophon，Cyropaedia7∶5，73． 5Pollux，7∶78把作為&ldquo奴隸&rdquo的用法限定在阿提卡作家的範圍内。
6Dittenberger，SIG22no．543∶32． 7Aristophanes，Plutus，147&mdash148；． 8Beauchet，L．，HistoiredudroitprivédelarépubliqueAthénienne2∶404&mdash409． 9Daremberg-Saglio，Dictionnairedesantiquités2（1）∶930．克裡特的情況：LawsofGortyn，3，44&mdash49，Bücheler-ZitelmanninRh．Mus．40，Ergänzungsheft。
10Glotz，G．，Étudessocialesetjuridiqueszurl'antiquitégrecque，187&mdash227，Paris，LibrairieHachette，1906． 11Aelian，Variahistoria2∶7． 12Daremberg-Saglio，Dictionnaire2（2）∶935． 13Euripides，Ion，524；Aristophanes，Clouds，530&mdash532；參見Plato，Theaetetus，160c；Aristotle，Politics7∶16，10。
14Menander，Plautus，Terence． 15．ÄgyptischeUrkundenausdenMuseenzuBerlin，GriechischeUrkunden（＝BGU）4∶1107，9of13B．C．∶；P．Rein．inv．no．2111，lines2&mdash7，MélangesGustaveGlotz1∶243，Paris，PressesUniversitaires，1932中的一份公元26年的撫養契約；P．Oxy．1∶37ofA．D．41；1∶38ofA．D．49/50；Vitelli，Giacomo，MedeaNorsa，PapiridelloSocietàItaliana（＝PSI）3，no．203，3&mdash4ofA．D．87。
16BGU5，41∶，參見107．Petropoulos，G．A．，AnunpublishedGreekpapyrusoftheAthenscollection，Ae
有一種說法稱，這種與希臘神廟之間半奴役的關系在起源上受到了東方的影響，東方民族的一個特征就是反對給神做奴仆的行為，87這種說法是不足取的。
沒有确鑿的證據表明奴隸制與希臘的神之間有關系，注意這裡指的是與希臘的神本身，而非與神廟組織之間的關系。
一位名叫德米特裡（Demetrius）的建築師被認為與以弗所的阿耳忒彌斯神廟的修建有關聯，他被維特魯威（Vitruvius）稱為狄安娜（Diana）的奴隸。
88如果奴隸這個稱謂正确的話，那麼它可以解釋為東方文化較早地、持續地影響到阿耳忒彌斯聖壇的例證。
公元前481年，希臘人在科林斯地峽集合宣誓，要把那些通敵的希臘人獻給阿波羅神。
89這種臨時獻祭給神的懲罰方式在其他場合也存在，公元前371年，雅典人應&ldquo德爾菲近鄰同盟&rdquo（DelphicAmphictyony）[2]的要求，把奇拉人（Cirrhaen）的土地獻祭給阿波羅、阿耳忒彌斯和萊托以及雅典娜·普羅尼阿（AthenaPronoia），希望提比斯人的土地受到詛咒，90一直保持荒蕪狀态。
這件事就發生在喀羅尼亞（Chaeronea）戰役之前。
91對于歐裡庇得斯來說，神廟擁有這些被奉獻的人來協助做些清潔神聖建築的工作，這是希臘人在生活中普遍接受的現象。
雖然這些人與神相關聯，雖然希臘神的廟宇擁有奴隸，但希臘的神本身卻并沒有奴隸。
他們的獻祭關系隻是一種關聯方式。
92 神妓早在公元前5世紀科林斯的阿芙洛狄特（Aphrodite）神廟中就已經出現，93但在我們這裡讨論的時間範疇内卻幾乎不見蹤影，因此神妓的範圍可能隻局限在科林斯的阿芙洛狄特神廟。
有一個名叫色諾芬的科林斯人曾許諾奉獻50個姑娘給阿芙洛狄特。
94基于這一史實，斯特拉波（Strabo）所說的科林斯阿芙洛狄特神廟擁有上千個神妓的情況95也許符合現實。
這種情況的出現可能是因為科林斯作為港口的特殊地理位置，這裡的旅行者和水手絡繹不絕。
正是這裡長期形成的這種地方特色，使得神妓群體如此龐大，到公元前146年之前，這一特色發展到了頂峰。
海普丁（Hepding）把科林斯的這個現象歸于東方的影響，96這一觀點是錯誤的。
因為希臘人對于妓女的态度完全是肯定而不加批判的。
97在亞曆山大之前，愛琴海以及地中海西部的希臘共同體中的神廟奴隸在數量以及經濟和社會影響力方面都很微弱，無法與其後來在希臘化和羅馬時代小亞的神廟組織中所獲得的影響力相媲美。
例如，據公元前279年提洛神廟的記載，98在神廟中服務的隻有兩個奴隸，到公元前201年以及随後的幾年先後增加為三個和四個。
99我們認為，希臘人向神的奉獻活動在法律上并不被視為是奴役活動，在實踐上其行為與私人奴隸制也有很大的區别。
家庭勞動是一個特定的勞作範疇，其中奴隸的使用比自由仆從更為普遍。
在一些共同體中，大批礦工出自奴隸階級。
然而一般來講，幾乎沒有隻使用奴隸階級進行勞動的經濟領域，在實踐中也很少有帶有标志性的隻适合奴隸來做的下等工作，這與政治經濟學的理論正好相反。
這種特性可能是由于古代奴隸制富有代表性的兩方面因素決定的：一是奴隸身份的偶然性，奴隸可能從任何一個社會階層中産生出來；另一個是古代世界并沒有基本的種族劃分，而這一點到了18、19世紀成為美國黑人奴隸制的标志性特征。
如同上文已經談到的那樣，即使在公元前6世紀，一名阿耳忒彌斯神廟的奴隸德米特裡，與以弗所的帕奧尼烏斯（Paeonius）一起，建造了以弗所的阿耳忒彌斯神廟。
100 在亞曆山大之前的時代，奴隸貿易活動隻留下了很少的相關資料，船運貨物清單中很少出現奴隸。
沒有充分的證據表明這一時期有任何一個城邦在奴隸貿易中占據特殊地位，即是各地奴隸交易以及出口的中心地。
從一名雅典人把雅典港口停着的一艘船拿來抵押的事件101中我們了解到，商人們隻把很少的奴隸帶到這個城市來。
在這個例子中，貨物裡面的奴隸被扣押，這是未雨綢缪的行為，防止這艘被抵押的船在被迫出售的情況下将奴隸以價格低于40米那抵貸款。
102船主阿帕圖裡烏斯（Apaturius）試圖讓他的奴隸秘密離開雅典，航海到西西裡去，但最終被制止。
從這個簡單的小事情出發，就有現代觀點認為雅典是向西西裡中轉奴隸的一個市場，103然而阿裡斯托芬的一段話104則指出，奴隸的交易活動主要都是由帖薩利人來完成的。
通過希羅多德的叙述，我們可以清楚地認識到奴隸貿易中的随意性。
叙拉古的蓋隆（GelonofSyracuse）在攻陷了希布利亞（Hyblaean）的麥加拉（Megara）城之後，把窮困的俘虜作為奴隸賣到了西西裡以外的地區（Herodotus7∶156）。
他這項出口交易行動顯然是出于政治方面的考慮。
奴隸交易隻能在市場上進行，這一原則在克裡特的戈提那105和意大利的圖裡（Turii）106都得到了證明。
這項措施在這一時期的所有希臘城邦中都得到了普遍推廣，原因有多方面：首先，各地需要在一些中心地帶，最好是阿戈拉（agora），提前公布打算轉讓奴隸的消息；其次，如果在其他地方交易，國家征收奴隸交易稅的保障措施都已經加強；再次，如果交易是在城市商業活動的中心&mdash&mdash阿戈拉&mdash&mdash公開進行的話，購買者會更有安全感。
107 即将進行的奴隸交易都要由公共傳令官宣告，這是消息發布的最原始的形式，這裡允許第三方提出反對意見，隻要他能夠說明他本人對這個奴隸可能擁有的權利因這場交易受到了損害。
傳令官還可宣布即将發生的釋奴行動，門丁尼亞（Mantinea）、雅典和卡利姆納（Calymna）都有切實的資料證明這一點。
108奴隸交易在阿戈拉很可能有一個特定的地點。
109有論斷說雅典奴隸的公開交易隻在每個月的第一天舉行，110這一說法缺乏證據而且本身也不大可能。
雅典法律規定，在奴隸交易的過程中，奴隸所患的任何隐性疾病，如癫痫病，都必須在交易前予以說明，如果在交易之後發現了這些病的症狀，那麼購買者有權起訴。
111 注釋 1例如，雅典人尤西提烏斯（Euxitheus）由于在&ldquo狄西利亞戰争&rdquo中被俘而變成了奴隸，Demosthenes57∶18。
2Herod．，6∶19．Columbiapapyrus（＝P．Col．）inventoryno．480，，of198&mdash197B．C．inWestermann，W．L．，UponslaveryinPtolemaicEgypt，NewYork，ColumbiaUniv．Press，1929． 3Pollux，3∶78∶． 4Xenophon，Cyropaedia7∶5，73． 5Pollux，7∶78把作為&ldquo奴隸&rdquo的用法限定在阿提卡作家的範圍内。
6Dittenberger，SIG22no．543∶32． 7Aristophanes，Plutus，147&mdash148；． 8Beauchet，L．，HistoiredudroitprivédelarépubliqueAthénienne2∶404&mdash409． 9Daremberg-Saglio，Dictionnairedesantiquités2（1）∶930．克裡特的情況：LawsofGortyn，3，44&mdash49，Bücheler-ZitelmanninRh．Mus．40，Ergänzungsheft。
10Glotz，G．，Étudessocialesetjuridiqueszurl'antiquitégrecque，187&mdash227，Paris，LibrairieHachette，1906． 11Aelian，Variahistoria2∶7． 12Daremberg-Saglio，Dictionnaire2（2）∶935． 13Euripides，Ion，524；Aristophanes，Clouds，530&mdash532；參見Plato，Theaetetus，160c；Aristotle，Politics7∶16，10。
14Menander，Plautus，Terence． 15．ÄgyptischeUrkundenausdenMuseenzuBerlin，GriechischeUrkunden（＝BGU）4∶1107，9of13B．C．∶；P．Rein．inv．no．2111，lines2&mdash7，MélangesGustaveGlotz1∶243，Paris，PressesUniversitaires，1932中的一份公元26年的撫養契約；P．Oxy．1∶37ofA．D．41；1∶38ofA．D．49/50；Vitelli，Giacomo，MedeaNorsa，PapiridelloSocietàItaliana（＝PSI）3，no．203，3&mdash4ofA．D．87。
16BGU5，41∶，參見107．Petropoulos，G．A．，AnunpublishedGreekpapyrusoftheAthenscollection，Ae