第一講 健全的人格
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一、健康的心态
二、健康的意義
三、健康就是超越
一、健康的心态
目前，學術界出現了一種有關人類疾病與健康的新觀念，我覺得它是一項令人十分興奮且又充滿奇妙願景的心理學。
因此，盡管它尚未經過驗證與确認，尚不能稱為确定和可靠的科學知識，但我仍迫不及待地要将它公之于世。
這一新觀念的基本假設如下。
（1）我們每個人都有一種内在的本性，這一内在本性在本質上是屬于生物性的，并且在某種程度上是&ldquo自然的、内在固有的、天賦給予的&rdquo。
同時，就某種特定意義而言，它是不可改變的，或至少是不變的。
（2）每個人的内在本性，一部分是自身所獨有的，另一部分則是人類所共有的。
（3）以科學的方法來研究這種内在本性并發現它，這是可能的事。
（4）據我們目前所知，這種内在本性，就其真正内在或其原始性及必然性而言，并不是惡的。
人類的基本需求，諸如生命、安全與保障、歸屬與愛情、尊重與自尊、自我實現、人類的基本情緒、人類的基本能力，表面上都是中性的；先于道德的，或純然是善的。
破壞、虐待、殘忍、惡毒等，似乎都不是内在固有的，而是人們為了使内在的需求、情緒和能力免受挫折，而産生的強烈反應。
憤怒本身不是惡，恐懼、懶惰甚至無知也都不是惡。
雖然它們可能會，也的确會導向惡的行為，但是它們并不需要非如此不可，其結果并不具有内在的必然性。
人的本性并不像我們所想的那麼壞。
事實上，我們也可以說，人類本性的各種可能早已被我們習慣性地廉價出賣了。
（5）由于内在本性是好的或是中性的，所以更要實現它、鼓舞它，而不應該壓抑它。
如果能允許内在本性來引導我們的生活，那麼我們就會變得健康、成功，并且因此而幸福。
（6）一個人的這種基本核心一旦遭受否定或被壓抑，他就會生病。
有時可能明顯地看出他病了，有時則變成潛伏的疾病；有人随即病倒，也有人要很久以後才會發病。
（7）此種内在本性并不像動物的本能一樣那麼明顯、強烈且難以抗拒。
它柔弱、纖細而微妙。
我們的習慣、文化壓力和态度，很容易就會将之壓服。
（8）它雖然柔弱，但在正常人身上卻難以消失&mdash&mdash甚至在病人身上也不會消失。
即使遭受否定，它也會隐在暗處，永遠堅持着要求實現。
總之，以上這些論點必然會與紀律、損失、挫折、痛苦、悲劇相提并論。
不過，隻要這些經驗能啟發、培養并實現我們的内在本性，便是有價值的經驗。
而且，由于這些經驗與成就感、自我的堅忍性休戚相關，因此便與健康的自尊感和自信息息相關，這也是日愈明顯的事實。
一個人如果沒有征服、忍受和克勝的經驗，便會一直懷疑自己的能力。
不僅在面對外在的危難時如此，在控制及緩和自我沖動，并因而無懼于沖動這方面，也會感到無能為力。
我們觀察到，如果這些假設得以證實，便可據以成立一門科學的倫理學，一種合乎自然的價值體系，以及一個判定善與惡、對與錯的最高上訴法庭。
我們越是熟悉人類的自然傾向，便越能從容地告訴人們如何為善、如何獲取幸福、如何才能有效益、如何尊重自我、如何去愛、如何挖掘自己最大的潛力。
這也就等于自動解決了未來人格上的許多問題。
而最重要的似乎應該是去發現一個人作為人類的一分子、同時又作為獨特的個體，其内在最深刻的真相究竟如何。
對自我實現的人加以研究，可以教導我們認清自己的錯誤、缺點以及成長的正确方向。
除了我們這個時代，任何時代都有它自己的典型與理想。
我們的文化早已放棄了聖人、英雄、君子、武士、神秘家等理想典型。
我們所剩餘的，隻是适應良好、毫無問題、既蒼白又令人迷惑的替代品。
也許在不久的将來，我們将能以那些完全成長與完全自我實現的人作為我們的指南與典型。
從這種人身上，他的潛力獲得了完全的發展，他的内在本性得以自由地表現，而未被加以束縛、壓抑或否定。
我們每一個人，為了自己，都應強烈且透徹地認清一件重要的事情，那就是：每一次遠離普遍人性價值的堕落，每一次違反個人本性的罪過，每一件罪惡的行為，都将毫無例外地記載在我們的潛意識之中，使我們輕視自己。
何妮用了一個很好的字眼來描述這種潛意識的知覺力與記憶力，她稱為&ldquo登錄&rdquo。
如果我們做了一些我們引以為恥的事，它便&ldquo登錄&rdquo上我們的恥辱。
但是，如果我們做了一些善良的好事，它便&ldquo登錄&rdquo上我們的榮譽。
最後的結果，總是二者必居其一：我們或是尊重，并接受自己；或是輕視自己，并感到羞恥、毫無價值，不值一提。
神學家常用&ldquo堕落&rdquo這個詞，來稱呼後一種未能盡己之所知所能，以實現個人生命的罪。
這種觀點對一般弗洛伊德學派所描述的人類圖樣加以補充。
由于弗洛伊德似乎隻為心理學提供了病态的一半，因此我們現在将之補全，加上健康的一半。
也許這種健康的心理學，對于控制和改善我們的生命，以及在使我們成為更完美的人這些方面，可以提供更多的可能性。
也許這樣比去詢問&ldquo如何才能不生病&rdquo要更有益得多。
我們如何鼓勵自由發展呢？什麼才是自由發展的最佳教育條件呢？是性，是經濟，還是政治？這種人需要在什麼樣的世界裡成長呢？而這種人又将會創造出什麼樣的世界呢？病态的人是由病态的文化所造成的。
健康的人則是健康的文化造就的。
的确，病态的個人使他的文化更病态，健康的個人則使他的文化更健康。
增進個人的健康，是創造更美好世界的一條途徑。
用另一種方式來表達就是：鼓勵個人成長乃是切實可行的；若無外力的幫助，精神官能症的病症便較難以痊愈。
要使自己做個更誠實的人，相當容易；但若要治療一個人精神上的壓抑或迷惘，則非常困難。
掙紮、沖突、罪惡、不安、焦慮、沮喪、挫折、緊張、羞恥、自責、自卑感或無價值感&mdash&mdash這一切都會引起心理的痛苦，幹擾行為的效益，并且是無法控制的，因此很容易立刻被看成是病态的、不良的，該盡快&ldquo治愈&rdquo它們。
但是，在健康的人身上，或在逐漸朝向健康成長的人身上，也同樣可能發現所有的這些症狀。
假定你應該有罪惡感，而你偏感覺不到，假定你已獲得了良好的安定力量，而你又&ldquo被&rdquo調整了。
也許，适當的安定之所以是好的，是因為它切除了你的痛苦，但是，由于它終止了原先要朝向更高理想的發展，豈不也一樣是壞的？ 弗洛姆曾在《自我的追錄》這本十分重要的著作中，攻擊古典弗洛伊德對超我的看法，因為超我這個概念完全是一種權威之義和相對之義的看法。
也就是說，弗洛伊德假定了你的超我和你的良心，原來都是你父母親或任何一位權威者的意願、要求和理想的内在化。
但是，如果他們是罪犯呢？那你将擁有哪一種良心呢？或者，假定你的父親是個正經八百、不苟言笑的道學之士呢？或者是個精神病患者呢？這種良心的确存在&mdash&mdash弗洛伊德是對的。
我們的确從這些早年的形象中，獲得了我們大部分的理想，而不是長大後在書本中獲得的。
但是，良心還有其他的因素，是我們每一個人都或強或弱地擁有的良心，這就是&ldquo内在的良心&rdquo。
内在良心的基礎，在于我們潛意識和前意識裡對自己的本性、命運、能力以及生命&ldquo召喚&rdquo的知覺。
它堅持要我們忠于自己的本性，不可因軟弱、貪圖利益或其他理由而否認它。
像自命不凡的人、天生的畫家卻去賣襪子，才智之士卻愚蠢地生活，明知真理卻固守沉默，還有放棄人性尊嚴的膽小鬼&hellip&hellip這些人在其内心深處，都會覺察到自己錯待了自己，因而蔑視自己。
這些自責，很可能導緻精神官能症，但也很可能激發新的勇氣和義憤，并增強自尊，結果從此便踏上了正途。
簡言之，成長和改進也可能來自痛苦和沖突。
事實上，我刻意要除去我們目前對病态與健康所做的輕率區分&mdash&mdash至少是有關其表面症狀的區分。
病态是否意指具有這些症狀呢？我倒認為，即使不具備上述病症，也可能有病。
而
因此，盡管它尚未經過驗證與确認，尚不能稱為确定和可靠的科學知識，但我仍迫不及待地要将它公之于世。
這一新觀念的基本假設如下。
（1）我們每個人都有一種内在的本性，這一内在本性在本質上是屬于生物性的，并且在某種程度上是&ldquo自然的、内在固有的、天賦給予的&rdquo。
同時，就某種特定意義而言，它是不可改變的，或至少是不變的。
（2）每個人的内在本性，一部分是自身所獨有的，另一部分則是人類所共有的。
（3）以科學的方法來研究這種内在本性并發現它，這是可能的事。
（4）據我們目前所知，這種内在本性，就其真正内在或其原始性及必然性而言，并不是惡的。
人類的基本需求，諸如生命、安全與保障、歸屬與愛情、尊重與自尊、自我實現、人類的基本情緒、人類的基本能力，表面上都是中性的；先于道德的，或純然是善的。
破壞、虐待、殘忍、惡毒等，似乎都不是内在固有的，而是人們為了使内在的需求、情緒和能力免受挫折，而産生的強烈反應。
憤怒本身不是惡，恐懼、懶惰甚至無知也都不是惡。
雖然它們可能會，也的确會導向惡的行為，但是它們并不需要非如此不可，其結果并不具有内在的必然性。
人的本性并不像我們所想的那麼壞。
事實上，我們也可以說，人類本性的各種可能早已被我們習慣性地廉價出賣了。
（5）由于内在本性是好的或是中性的，所以更要實現它、鼓舞它，而不應該壓抑它。
如果能允許内在本性來引導我們的生活，那麼我們就會變得健康、成功，并且因此而幸福。
（6）一個人的這種基本核心一旦遭受否定或被壓抑，他就會生病。
有時可能明顯地看出他病了，有時則變成潛伏的疾病；有人随即病倒，也有人要很久以後才會發病。
（7）此種内在本性并不像動物的本能一樣那麼明顯、強烈且難以抗拒。
它柔弱、纖細而微妙。
我們的習慣、文化壓力和态度，很容易就會将之壓服。
（8）它雖然柔弱，但在正常人身上卻難以消失&mdash&mdash甚至在病人身上也不會消失。
即使遭受否定，它也會隐在暗處，永遠堅持着要求實現。
總之，以上這些論點必然會與紀律、損失、挫折、痛苦、悲劇相提并論。
不過，隻要這些經驗能啟發、培養并實現我們的内在本性，便是有價值的經驗。
而且，由于這些經驗與成就感、自我的堅忍性休戚相關，因此便與健康的自尊感和自信息息相關，這也是日愈明顯的事實。
一個人如果沒有征服、忍受和克勝的經驗，便會一直懷疑自己的能力。
不僅在面對外在的危難時如此，在控制及緩和自我沖動，并因而無懼于沖動這方面，也會感到無能為力。
我們觀察到，如果這些假設得以證實，便可據以成立一門科學的倫理學，一種合乎自然的價值體系，以及一個判定善與惡、對與錯的最高上訴法庭。
我們越是熟悉人類的自然傾向，便越能從容地告訴人們如何為善、如何獲取幸福、如何才能有效益、如何尊重自我、如何去愛、如何挖掘自己最大的潛力。
這也就等于自動解決了未來人格上的許多問題。
而最重要的似乎應該是去發現一個人作為人類的一分子、同時又作為獨特的個體，其内在最深刻的真相究竟如何。
對自我實現的人加以研究，可以教導我們認清自己的錯誤、缺點以及成長的正确方向。
除了我們這個時代，任何時代都有它自己的典型與理想。
我們的文化早已放棄了聖人、英雄、君子、武士、神秘家等理想典型。
我們所剩餘的，隻是适應良好、毫無問題、既蒼白又令人迷惑的替代品。
也許在不久的将來，我們将能以那些完全成長與完全自我實現的人作為我們的指南與典型。
從這種人身上，他的潛力獲得了完全的發展，他的内在本性得以自由地表現，而未被加以束縛、壓抑或否定。
我們每一個人，為了自己，都應強烈且透徹地認清一件重要的事情，那就是：每一次遠離普遍人性價值的堕落，每一次違反個人本性的罪過，每一件罪惡的行為，都将毫無例外地記載在我們的潛意識之中，使我們輕視自己。
何妮用了一個很好的字眼來描述這種潛意識的知覺力與記憶力，她稱為&ldquo登錄&rdquo。
如果我們做了一些我們引以為恥的事，它便&ldquo登錄&rdquo上我們的恥辱。
但是，如果我們做了一些善良的好事，它便&ldquo登錄&rdquo上我們的榮譽。
最後的結果，總是二者必居其一：我們或是尊重，并接受自己；或是輕視自己，并感到羞恥、毫無價值，不值一提。
神學家常用&ldquo堕落&rdquo這個詞，來稱呼後一種未能盡己之所知所能，以實現個人生命的罪。
這種觀點對一般弗洛伊德學派所描述的人類圖樣加以補充。
由于弗洛伊德似乎隻為心理學提供了病态的一半，因此我們現在将之補全，加上健康的一半。
也許這種健康的心理學，對于控制和改善我們的生命，以及在使我們成為更完美的人這些方面，可以提供更多的可能性。
也許這樣比去詢問&ldquo如何才能不生病&rdquo要更有益得多。
我們如何鼓勵自由發展呢？什麼才是自由發展的最佳教育條件呢？是性，是經濟，還是政治？這種人需要在什麼樣的世界裡成長呢？而這種人又将會創造出什麼樣的世界呢？病态的人是由病态的文化所造成的。
健康的人則是健康的文化造就的。
的确，病态的個人使他的文化更病态，健康的個人則使他的文化更健康。
增進個人的健康，是創造更美好世界的一條途徑。
用另一種方式來表達就是：鼓勵個人成長乃是切實可行的；若無外力的幫助，精神官能症的病症便較難以痊愈。
要使自己做個更誠實的人，相當容易；但若要治療一個人精神上的壓抑或迷惘，則非常困難。
掙紮、沖突、罪惡、不安、焦慮、沮喪、挫折、緊張、羞恥、自責、自卑感或無價值感&mdash&mdash這一切都會引起心理的痛苦，幹擾行為的效益，并且是無法控制的，因此很容易立刻被看成是病态的、不良的，該盡快&ldquo治愈&rdquo它們。
但是，在健康的人身上，或在逐漸朝向健康成長的人身上，也同樣可能發現所有的這些症狀。
假定你應該有罪惡感，而你偏感覺不到，假定你已獲得了良好的安定力量，而你又&ldquo被&rdquo調整了。
也許，适當的安定之所以是好的，是因為它切除了你的痛苦，但是，由于它終止了原先要朝向更高理想的發展，豈不也一樣是壞的？ 弗洛姆曾在《自我的追錄》這本十分重要的著作中，攻擊古典弗洛伊德對超我的看法，因為超我這個概念完全是一種權威之義和相對之義的看法。
也就是說，弗洛伊德假定了你的超我和你的良心，原來都是你父母親或任何一位權威者的意願、要求和理想的内在化。
但是，如果他們是罪犯呢？那你将擁有哪一種良心呢？或者，假定你的父親是個正經八百、不苟言笑的道學之士呢？或者是個精神病患者呢？這種良心的确存在&mdash&mdash弗洛伊德是對的。
我們的确從這些早年的形象中，獲得了我們大部分的理想，而不是長大後在書本中獲得的。
但是，良心還有其他的因素，是我們每一個人都或強或弱地擁有的良心，這就是&ldquo内在的良心&rdquo。
内在良心的基礎，在于我們潛意識和前意識裡對自己的本性、命運、能力以及生命&ldquo召喚&rdquo的知覺。
它堅持要我們忠于自己的本性，不可因軟弱、貪圖利益或其他理由而否認它。
像自命不凡的人、天生的畫家卻去賣襪子，才智之士卻愚蠢地生活，明知真理卻固守沉默，還有放棄人性尊嚴的膽小鬼&hellip&hellip這些人在其内心深處，都會覺察到自己錯待了自己，因而蔑視自己。
這些自責，很可能導緻精神官能症，但也很可能激發新的勇氣和義憤，并增強自尊，結果從此便踏上了正途。
簡言之，成長和改進也可能來自痛苦和沖突。
事實上，我刻意要除去我們目前對病态與健康所做的輕率區分&mdash&mdash至少是有關其表面症狀的區分。
病态是否意指具有這些症狀呢？我倒認為，即使不具備上述病症，也可能有病。
而
