論慈善與慈善學校 285
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足之樂，那麼，管理小學校長便一定是引人入勝了。
若以小學校長為管理對象，地方長官該會得到多好的贊美，該會收到多好的獎狀啊！那些贊美多麼可人！其奉承毫無阿谀之詞，其措辭毫無呆闆之語，其文風毫無賣弄學問之弊，令人好不喜歡！318-319 善于洞察人性者總是發現：這些人假裝最擁護的，正是他們最不擁護的；他們徹底否認的，正是他們最重要的目的。
最容易養成的習慣或人品，就是僞善（Hypocrisy）；能最快習得的事情，就是否認我們心中的種種情感，否認我們的行事原則。
但是，各種激情的種子卻與生俱來，任何生于這個世界的人，都不會沒有它們。
隻要留意幼童的娛樂和消遣，我們便會發現一種最普遍的現象：他們全都喜歡戲弄小貓小狗，從中取樂。
他們總是拉着那些可憐的小動物，在屋中轉來轉去，其動機無他，隻是能對貓狗随心所欲、任意擺布。
這種做法也給了他們一種快樂，那快樂源自對支配權（Dominion）之愛，源自人皆生就的篡奪欲（usurpingTemper）。
這樁偉業動工了，果真大功告成了。
每位居民臉上都灑滿了歡樂恬靜。
同樣，這也使我要講幾句題外話。
到處都是懶惰的可憐蟲，他們往往全都破衣爛衫，龌龊不堪。
我們通常将這些人看作倒黴鬼，幾乎不會注意到他們，除非他們十分不同尋常。
不過，就像在上等人裡一樣，這些人中還是有些英俊姣好者。
但若其中有人當了兵，穿上了紅色的軍服，上等人在他身上見到的變化是何其巨大！看，他頭戴近衛團軍帽，腰挂長長的子彈袋，多麼英武！認識他的人，無不對他的人品刮目相看。
無論是男是女，心中對他的判斷都和以前大不相同。
見到慈善學校的孩子，人們的反應亦與此相仿。
統一性自有天然之美，很多人都為之欣然。
男童和女童排得整整齊齊，兩兩前行，有條不紊，個個身穿同樣的套服，戴着同樣的佩飾，更加美觀，此景十分悅目。
而通常使此景更加有趣的，則是人人都以為自己也在其中有份，連仆人和教區中最窮賤的人都有份，因為他們不必為此花一文錢。
教區教堂是咱們的，慈善學校的孩子是咱們的。
所有這些事情中，都有一種使人人心癢的所有權（Property）的影子，即有權利用《聖經》，尤其有權利用那些真正作出捐助、大力推進了這項虔誠之舉的人。
320-321 幾乎難以想象，人們對自己的心思所知甚少，對自己的内心十分無知，乃至誤解了人性的弱點，誤解了對善良、美德和慈善的激情與狂熱。
盡管如此，最真實的情況依然是：這些糟糕的評判者注145以為，人們因上述之事感到的滿足、歡樂和狂喜，都體現了虔誠與宗教的原則。
無論何人，隻要讀了我在以前兩三頁中的言論，并借助想象，從自己關于這個主題的已有見聞稍稍前行一步，都會找到充分的理由（它們來自對上帝的愛慕和真正的基督教精神），以證明慈善學校何以如此風靡一時，得到一緻贊同，受到各色人等的贊美。
人人皆可談論并透徹理解慈善學校這個話題。
閑聊的談資，沒有比這個話題更無窮盡的了。
它還取代了大平底船（Hoy-boats）和驿馬車（Stage-coaches）上的粗言穢語。
支持慈善學校的地方官，若訓話時格外盡力，并碰巧有衆人在場，女人們便會對他贊不絕口，其熱情和慈善天性更會被捧上九重天！一老妪說：真的，先生，我們全都非常感激您，我認為其他長官都不曾像您這樣有興趣派來一位主教；聽說，那位主教大人正是您派來的，雖說他身體不是很好。
對此，那官員非常莊重地回答說：那是他的職責，他不怕麻煩，不懼疲勞，因此很适于照管孩子們，那些可憐的羔羊。
那主教說：的确，我決定弄到一副細麻布袖子注146，雖說我曾因此失眠，但很高興自己并沒失望。
322 很多人都在另一些場合說，他們見到一些教堂募集到了可觀的善款。
他們議論的話題，很容易地由此轉到了神職人員的能力、不同才具和正統信仰。
某某博士極有天分，極有學問，我相信他一定衷心支持教會，但我不喜歡他宣傳慈善的布道。
世上沒有比某某先生更有本事的人了，他迫使人們慷慨解囊。
他上次為了我們的兒童布道時，當場就有很多人捐出了善款，我敢說，他們走進教堂時，本來沒打算捐那麼多。
他們面帶喜色，衷心地感到了快樂。
323 慈善學校如此迷惑大衆的另一個魅力，乃是衆人的一種普遍認識：慈善學校不但做了造福社會的實事，體現了現世幸福，而且符合基督教精神，滿足了我們的要求；為了我們未來的福祉，我們應當多多建立它們。
神職人員全都誠摯熱情地贊美慈善學校，為之出力，為之聲辯，其熱情超過了履行一切基督教義務。
提倡慈善學校的人，并非年輕的郊區牧師，并非可憐的無名學者，而是我們的高級教士中最有學問的，是東正教會中最有名望的，甚至是一些并不常在任何其他場合讓自己受累之人。
言及宗教，他們無疑知道什麼是我們的主要要求，因此也知道欲得救贖最需要什麼。
言及世道，誰能比英國的智者們更了解王國的利益所在呢？英國上議院的主教們（LordsSpiritual）都無比看重英國的利益。
這種認識的結果，首先是一些能以其錢袋或權力增加或維持這些慈善學校的人，不禁更重視自己所做之事，而不大重視他們在其他場合支持過的應做之事。
其次，其他一切人或者無力，或者不願作出任何捐贈，卻依然很有理由大講慈善學校的好話。
這是因為，在擾亂我們種種激情的事情上，我們雖然很難做出合理的行動，但希望做好事總是我們力所能及的，因為這幾乎不必破費。
迷信的俗衆當中，幾乎無人邪惡得不喜歡慈善學校。
邪惡者以為自己見到了朦胧的希望，即能以慈善學校彌補其罪。
他依據的原則，就是最邪惡者用其對教會的愛和尊敬安慰自己時的原則。
連最放蕩的人都能從支持慈善學校中找到機會，以表明其性格的正直，卻不必付出什麼代價。
324 但是，倘若這一切仍不足以誘使人們挺身保衛我說的那個偶像注147，那就還有一種東西，能屢試不爽地買通大多數人，使他們大力提倡它。
我們天生都熱愛成功，無論何人，隻要緻力于慈善事業，都一定會取勝，至少十個有九個會如此。
慈善事業披着華麗的僞裝，很多人又站在他一邊，因此，讓他與他選定的對手去争論吧。
慈善事業是一座城堡，是他堅守的要塞，永遠不會被攻破。
若是哪個最清醒、最有道德的活人拿出全部論據，以證明慈善學校（至少是其中大多數）對社會的危害（我将在後文讨論這個問題），那麼，比他更強大的人就會反對這個世上最大的流氓，而隻須利用慈善和宗教的庸俗說教，便掀起了反對前者的風潮，使俗衆以為前者毫無道理。
325 因此，擁護慈善學校的喧嚣遍及英國，無不首先基于人類的弱點和激情，至少，一個國家也會有和我們一樣的愛好與熱情，隻是尚未被任何美德或宗教原則喚醒。
在這個想法的鼓舞下，我要更自由地批評這種粗俗的錯誤，并盡力證明：這種強制教育遠遠談不上有益，而是有害于公衆的；與它有關的福利，要求我們将它看作高于其他一切法律和道理。
因此，我才隻為一事道歉：我的看法不同于有學識的可敬神甫們目前的見解。
我大膽否定的，就是我們的許多主教及其下屬神職人員公開宣揚的觀點。
我們的教會聲稱，即使在宗教事務（那是教會的正當領地）上也絕對有可能犯錯，因此，認為教會在世俗事務（教會并不怎麼直接關心俗世）方面犯了錯，也不算冒犯教會。
&mdash&mdash所以，我反對慈善學校也不應算錯。
整個大地受了詛咒，沒有面包，除非我們靠額頭的汗水吃飯，必須艱辛勞作，人類才能為自己提供生存必需之物，勉強養活其作為單個造物的腐敗的、有缺陷的身體注148。
但是，欲在文明社會中生活得安逸，人類所需之物卻多得無窮。
在文明社會，人類成了受了教育的動物，許許多多的人通過相互的契約，自動結成了政治實體。
在文明國家，人的知識增長得越多，為獲得安逸所需的勞動就越是多樣。
衆多社會成員都懶惰閑散，享受着他們能創造的安逸和快樂，同時，這麼多懶漢卻情願屈尊反其道而行，即憑借能力與耐心，使其身體習慣于除了為自己工作，還為他人工作，這樣的社會不可能長存。
326 生活必需品的豐富與廉價，在很大程度上依賴于獲取那些物品的勞動的價格和價值。
因此，一切社會的福利（即使在它們帶上幾分奢侈的異樣色彩以前），便都首先要求從事這種勞動的社會頭等成員身體強健，精力充沛，絕無閑散懶惰之習。
其次，他們應當很容易滿足于生活必需品，例如樂于身穿最粗劣的衣服；他們的胃若提醒他們吃飯，他們的飲食便隻為了養活身體，幾乎不在意食物的味道或風味，不拒絕人餓時能吞進嘴裡的一切有益健康的食物，對于口渴，則是除了克制它，别無所求。
327 這種苦工的絕大部分都在白天完成，因此，人們其實隻按白天的時間計算勞動，根本不考慮工時的長短，也不考慮自己的疲勞。
英國的雇員清晨非起床不可，但不是因為他休息夠了，而是因為太陽快要升起。
對30歲以下的成年人來說，以上最後一條是無法忍受的難事，他們未成年時已習慣了一件事，即隻要能睡着，就躺在床上。
但是，很多受過教育的人，卻幾乎不會選擇上述三條注149造成的生活狀态，哪怕他的奮鬥目标或某個悍婦注150會迫使他作出如此選擇。
這種人若是不可或缺&mdash&mdash因為沒有大量這樣的人，任何大國都不會幸福&mdash&mdash那麼，明智的立法者若想防止社會供應的短缺，便會無比悉心地培養這種人，養活他們，為他們提供必需品，難道不是如此麼？隻要還有辦法，誰都不願為了謀生而使自己貧窮疲憊。
必須獲得吃喝，在寒冷氣候中必須獲得衣服和住所，這些絕對的需求使人們屈服于一切尚可忍受的事情。
倘若誰都沒有需求，任何人都不會去工作。
但隻要能使人免于挨餓，那些最大的困難便會被看作實實在在的樂事。
以上所有的言論表明：自由國家不允許存在奴隸，因此，最可靠的财富便是衆多艱苦勞作的窮人。
這是因為，窮人除了是勞動力，又一向是造就海軍和陸軍的溫床；沒有他們便沒有享樂活動，任何國家的産品都會失去價值。
欲使社會幸福，欲使民衆在最簡陋的條件下生活安逸，大量民衆就必須既貧窮又無知。
知識會擴大和增加我們的種種欲望。
一個人想得到的東西越少，為他提供生活必需品就越容易。
328 因此，各個國家或王國的福利與幸福，便都要求将勞動階級的知識限制在其職業範圍以内，而絕不可（像那些可見的事物一樣）延伸到其職業之外。
一個牧羊人、農夫或其他任何農民，對世界、對其勞動或職業之外的事情知道得越多，就越不可能欣然而滿足地忍受疲勞和困難。
一些人非常需要讀寫和算術的能力，其職業需要這樣的素質；但是，人們的生計若根本不必依賴這些技能，它們對窮人便是有害的。
窮人被迫日日勞作，以掙得每日的面包。
能在學校就小有出息的孩童，為數寥寥，但同時，他們已能受雇從事某個職業，因此，窮人用來讀書的每一個小時，往往都是社會的損失。
較之工作，上學就是閑散。
男童在這種閑散生活中的時間越長，長大後就越不适于從事體力勞動（downrightLabour注151），無論其氣力還是心性，都是如此。
注定終生勞累、厭煩、痛苦的人，越早開始這種生活，以後就越有耐心忍受它。
艱苦的勞動和最粗劣的飲食，是對某些犯罪分子的正當懲罰；但是，若将它們強加給另一些人，他們不習慣如此，自幼不曾艱辛勞作，不曾吃過劣質飯食，你又根本不能指控他們有罪，那就是最大的殘忍。
329 沒有大腦的勞動和刻苦努力，便不會獲得讀寫能力。
粗通了這兩者的人，都會認為自己無限地高于完全愚昧無知的人，後者幾乎毫無正義感和分寸感，與野獸無異。
一切凡人都天生讨厭麻煩和吃苦。
因此，我們全都鐘愛并往往過分高估一些能耐，我們一同付出了多年的安逸，才購得了那些能耐。
将大部分年輕時光用于學習讀寫和翻譯的人，很有理由期盼在能用到那些能耐的地方得到工作。
這些人大多都最看不起體力勞動，即社會地位最低、全為他人服務、最不受尊敬的勞動。
受過少許教育的人會選擇務農，勤勉地從事最肮髒、最累人的勞動。
他必須養活自己，而貪婪、挂慮家人或其他緊迫動機，也一定會迫使他去務農。
但他卻不會是個好雇工，不會為了可憐的報酬而去為别的農夫幹活。
至少，他并不那麼适于做散工（Day-Labourer）。
散工總是被雇來從事使用犁铧和家畜糞車的勞作，全不記得自己還有過别樣的生活。
330 一旦需要低三下四、奴顔婢膝的服務，我們總是會說：它們絕不會使人歡悅，也不會使人像下等人為上等人效勞那樣誠心為之。
我所說的&ldquo下等&rdquo，并不單指财富和人品，也包括知識與智力。
一個仆人，一旦其理性使他發現自己在為一個笨蛋服務，他對主人的尊敬馬上就會毫無真心。
我們學習知識或服從命令時，心中應當懂得：我們越是尊重那些教師或發号施令者的學問與能力，就越是尊重他們制定的法律和指示。
任何動物都不會欣然服從其侪類。
一匹馬若像人那樣有知識，我便不想騎它。
331 這裡，我不得不再說些題外話，但我要說，我從未像此刻這樣重視它。
但我看見了一千根泡了鹹水的棍子注152，看見了那班小學究都在反對我，因為我冒犯了識字闆（Christ-cross-row注153），違逆了文學的每一種要素。
這絕非無端的恐懼，讀者若想到我對付的是多麼大的一群小暴君，便不會認為我這番憂懼毫無來由。
那些人要麼親自用桦樹條抽我，要麼教唆别人如此。
這是因為，若說我的對手唯有那些餓得要死的不幸男女&mdash&mdash他們遍及大不列颠王國，天生厭惡勞作，十分讨厭其現在的工作；在他們心裡，發号施令的嗜好大大強于服從他人命令的嗜好，甚于以往任何時候；他們都切望當上慈善學校的老師&mdash&mdash那麼，即使最保守的估計，我的敵人也至少有十萬之衆。
我仿佛聽到他們大喊：有人提出了一種前所未有的、更危險的學說，它蔑視天主教會。
他們問道：那個拔出醜陋的武器、毀滅教育的家夥，究竟是個什麼樣的薩拉遜注154畜生。
他們很可能指控我，說我教唆魔鬼撒旦（PrinceofDarkness），拼命地向英國引進一些王國，它們比哥特人和汪達爾人注155自世界初現福音之光後造就的任何國家都更愚昧、更野蠻。
無論何人，若在公衆的厭惡中做事，即使他一向無辜，也總是會被指控為罪犯。
有人懷疑我已插手消滅了《聖經》，也許還斷言：1721年專項出版的小開本《聖經》乃是應我的要求，并主要利用了慈善學校；那些書的印刷和紙張極差，字迹模糊。
但我斷言：我像未出生的嬰兒一樣無辜。
不過，我還是恐懼萬分：我越考慮自己的處境，就越感到不妙。
我最大的安慰是，我真心地相信幾乎無人理睬我的言論。
社會上很多人都認為我的文章還有起碼的意義，我若懷疑這一點，便幾乎沒有勇氣考慮我将冒犯的所有行當。
種種難忍的磨難已為我備好，哪怕他們對我的各種懲罰都象征我有罪，我也隻能付之一笑了。
這是因為，即使我遭小刀突然刺擊後還活着，一大幫文具商也一定會拉着我的手，或者将我活埋在他們的大廳裡，大廳上是他們未能售出的一大堆初級讀本和拼字課本；或者向我澆水，把我浸透，讓我在一個造紙廠裡被搗碎而死，那個廠子會因為我而不得不停工一星期。
同時，油墨制造商們也會為了公衆的利益，提出用收斂劑注156悶死我，或用他們手上沾的黑墨水淹死我。
此輩隻要聯手，不到一個月即可幹成此事。
即使我逃過了這些聯手團體的殘酷迫害，一個私營專利者注157的憤恨也會把我置于死地。
我很快就會發現自己的腦袋遭到了猛擊，而擊打我的正是那些又小又厚的《聖經》，它們被用銅絲捆在一起，随時都可傷人。
終止慈善學校教育，隻會引起戰鬥，引起真正的争論。
注158332-333 我剛剛說過的離題之言并非愚蠢的小事，也不會結束于以上最後一段。
嚴肅的批評家（他将一切歡笑視為不合時宜）會認為我這些話離題甚遠，但我不禁要認真地道歉，以此表明：我根本沒有反對藝術和科學的圖謀，因為一些大學校長和人類知識的其他保護者，若看到愚昧被推崇為文明社會的必要成分，便很可能憂心忡忡。
首先，我認為：當今每一所大學中教授的數量應當增加幾乎一倍。
大學通常都提供良好的神學教育，但另外兩門學科卻很少得到重視，尤其是醫學。
醫術的每一個分支都應當有兩至三名教授，他們應盡力傳授自己的技術和知識。
公開授課時，虛榮者有大量機會顯示其能，但更有益于學生的卻是私人指導。
藥劑學和草藥學，也像解剖學和病史學一樣必不可少。
醫學生獲得了學位，有了行醫權，其職業使人們将患者的性命托付給他們，而他們竟不得不去倫敦，去研讀藥物學著作（MateriaMedica），撰寫醫學論文，師從另一些從未受過大學教育的人，這是一種恥辱。
在我所說的那座城市，一個人精進其解剖學、植物學、藥劑學、臨床醫學的機會，一定至少十倍于那兩所大學注159相加的機會。
食油店（Oil-shop）與絲綢有什麼關系？在綢布店，誰會去找火腿和腌菜汁？凡在管理良好之地，建立醫院都是為了提高醫學生的醫術，因為他們日後要給窮人治病。
334 良好的判斷力應主宰商人，亦應主宰學生。
任何人都不會為培養兒子做布料商、硬要他做金匠的學徒；既然如此，想當律師或醫生的人，為什麼要讓牧師做他的師傅呢？語言、邏輯學、哲學固然應是一切學術行業的首要學科，但我們的大學雖然那麼有錢，給予醫學的幫助卻太少了。
大學裡的很多閑人，拿着豐厚的報酬，大吃大喝，其住所豪華舒适，隻是其中絕無書籍，絕無所有這三門學科必需的讀物。
在牛津大學或劍橋大學，一個人既能獲得做火雞批發商的資格，亦能獲得做醫生的資格。
以我拙見，這顯然表明了一點：大學擁有的巨大财富的一部分，并未妥善地用于當用之處。
335 教授拿着公衆同意支付給他們的薪水，還有其每個學生使他們得到的滿足，而私利、競争和追求榮譽，則會激勵他們勤勉勞動。
一個人在任何一門學問或任何一部分學問上出類拔萃，有了做教授的資格，而金錢若想買他，他便應當接受，不必計較出錢者是何黨派，甚至不必計較出錢者是哪個國家、哪個民族的人、是黑人還是白人。
大學應是各種學問的公共交易市場，像動物集市一樣（德國萊比錫、法蘭克福等地都有那種集市），其中有各色貨品，絕無國産與進口之别，來自世界各地的人彙聚在那裡，享有同等的自由、同等的權利。
336 說罷學生們使教授獲得
若以小學校長為管理對象，地方長官該會得到多好的贊美，該會收到多好的獎狀啊！那些贊美多麼可人！其奉承毫無阿谀之詞，其措辭毫無呆闆之語，其文風毫無賣弄學問之弊，令人好不喜歡！318-319 善于洞察人性者總是發現：這些人假裝最擁護的，正是他們最不擁護的；他們徹底否認的，正是他們最重要的目的。
最容易養成的習慣或人品，就是僞善（Hypocrisy）；能最快習得的事情，就是否認我們心中的種種情感，否認我們的行事原則。
但是，各種激情的種子卻與生俱來，任何生于這個世界的人，都不會沒有它們。
隻要留意幼童的娛樂和消遣，我們便會發現一種最普遍的現象：他們全都喜歡戲弄小貓小狗，從中取樂。
他們總是拉着那些可憐的小動物，在屋中轉來轉去，其動機無他，隻是能對貓狗随心所欲、任意擺布。
這種做法也給了他們一種快樂，那快樂源自對支配權（Dominion）之愛，源自人皆生就的篡奪欲（usurpingTemper）。
這樁偉業動工了，果真大功告成了。
每位居民臉上都灑滿了歡樂恬靜。
同樣，這也使我要講幾句題外話。
到處都是懶惰的可憐蟲，他們往往全都破衣爛衫，龌龊不堪。
我們通常将這些人看作倒黴鬼，幾乎不會注意到他們，除非他們十分不同尋常。
不過，就像在上等人裡一樣，這些人中還是有些英俊姣好者。
但若其中有人當了兵，穿上了紅色的軍服，上等人在他身上見到的變化是何其巨大！看，他頭戴近衛團軍帽，腰挂長長的子彈袋，多麼英武！認識他的人，無不對他的人品刮目相看。
無論是男是女，心中對他的判斷都和以前大不相同。
見到慈善學校的孩子，人們的反應亦與此相仿。
統一性自有天然之美，很多人都為之欣然。
男童和女童排得整整齊齊，兩兩前行，有條不紊，個個身穿同樣的套服，戴着同樣的佩飾，更加美觀，此景十分悅目。
而通常使此景更加有趣的，則是人人都以為自己也在其中有份，連仆人和教區中最窮賤的人都有份，因為他們不必為此花一文錢。
教區教堂是咱們的，慈善學校的孩子是咱們的。
所有這些事情中，都有一種使人人心癢的所有權（Property）的影子，即有權利用《聖經》，尤其有權利用那些真正作出捐助、大力推進了這項虔誠之舉的人。
320-321 幾乎難以想象，人們對自己的心思所知甚少，對自己的内心十分無知，乃至誤解了人性的弱點，誤解了對善良、美德和慈善的激情與狂熱。
盡管如此，最真實的情況依然是：這些糟糕的評判者注145以為，人們因上述之事感到的滿足、歡樂和狂喜，都體現了虔誠與宗教的原則。
無論何人，隻要讀了我在以前兩三頁中的言論，并借助想象，從自己關于這個主題的已有見聞稍稍前行一步，都會找到充分的理由（它們來自對上帝的愛慕和真正的基督教精神），以證明慈善學校何以如此風靡一時，得到一緻贊同，受到各色人等的贊美。
人人皆可談論并透徹理解慈善學校這個話題。
閑聊的談資，沒有比這個話題更無窮盡的了。
它還取代了大平底船（Hoy-boats）和驿馬車（Stage-coaches）上的粗言穢語。
支持慈善學校的地方官，若訓話時格外盡力，并碰巧有衆人在場，女人們便會對他贊不絕口，其熱情和慈善天性更會被捧上九重天！一老妪說：真的，先生，我們全都非常感激您，我認為其他長官都不曾像您這樣有興趣派來一位主教；聽說，那位主教大人正是您派來的，雖說他身體不是很好。
對此，那官員非常莊重地回答說：那是他的職責，他不怕麻煩，不懼疲勞，因此很适于照管孩子們，那些可憐的羔羊。
那主教說：的确，我決定弄到一副細麻布袖子注146，雖說我曾因此失眠，但很高興自己并沒失望。
322 很多人都在另一些場合說，他們見到一些教堂募集到了可觀的善款。
他們議論的話題，很容易地由此轉到了神職人員的能力、不同才具和正統信仰。
某某博士極有天分，極有學問，我相信他一定衷心支持教會，但我不喜歡他宣傳慈善的布道。
世上沒有比某某先生更有本事的人了，他迫使人們慷慨解囊。
他上次為了我們的兒童布道時，當場就有很多人捐出了善款，我敢說，他們走進教堂時，本來沒打算捐那麼多。
他們面帶喜色，衷心地感到了快樂。
323 慈善學校如此迷惑大衆的另一個魅力，乃是衆人的一種普遍認識：慈善學校不但做了造福社會的實事，體現了現世幸福，而且符合基督教精神，滿足了我們的要求；為了我們未來的福祉，我們應當多多建立它們。
神職人員全都誠摯熱情地贊美慈善學校，為之出力，為之聲辯，其熱情超過了履行一切基督教義務。
提倡慈善學校的人，并非年輕的郊區牧師，并非可憐的無名學者，而是我們的高級教士中最有學問的，是東正教會中最有名望的，甚至是一些并不常在任何其他場合讓自己受累之人。
言及宗教，他們無疑知道什麼是我們的主要要求，因此也知道欲得救贖最需要什麼。
言及世道，誰能比英國的智者們更了解王國的利益所在呢？英國上議院的主教們（LordsSpiritual）都無比看重英國的利益。
這種認識的結果，首先是一些能以其錢袋或權力增加或維持這些慈善學校的人，不禁更重視自己所做之事，而不大重視他們在其他場合支持過的應做之事。
其次，其他一切人或者無力，或者不願作出任何捐贈，卻依然很有理由大講慈善學校的好話。
這是因為，在擾亂我們種種激情的事情上，我們雖然很難做出合理的行動，但希望做好事總是我們力所能及的，因為這幾乎不必破費。
迷信的俗衆當中，幾乎無人邪惡得不喜歡慈善學校。
邪惡者以為自己見到了朦胧的希望，即能以慈善學校彌補其罪。
他依據的原則，就是最邪惡者用其對教會的愛和尊敬安慰自己時的原則。
連最放蕩的人都能從支持慈善學校中找到機會，以表明其性格的正直，卻不必付出什麼代價。
324 但是，倘若這一切仍不足以誘使人們挺身保衛我說的那個偶像注147，那就還有一種東西，能屢試不爽地買通大多數人，使他們大力提倡它。
我們天生都熱愛成功，無論何人，隻要緻力于慈善事業，都一定會取勝，至少十個有九個會如此。
慈善事業披着華麗的僞裝，很多人又站在他一邊，因此，讓他與他選定的對手去争論吧。
慈善事業是一座城堡，是他堅守的要塞，永遠不會被攻破。
若是哪個最清醒、最有道德的活人拿出全部論據，以證明慈善學校（至少是其中大多數）對社會的危害（我将在後文讨論這個問題），那麼，比他更強大的人就會反對這個世上最大的流氓，而隻須利用慈善和宗教的庸俗說教，便掀起了反對前者的風潮，使俗衆以為前者毫無道理。
325 因此，擁護慈善學校的喧嚣遍及英國，無不首先基于人類的弱點和激情，至少，一個國家也會有和我們一樣的愛好與熱情，隻是尚未被任何美德或宗教原則喚醒。
在這個想法的鼓舞下，我要更自由地批評這種粗俗的錯誤，并盡力證明：這種強制教育遠遠談不上有益，而是有害于公衆的；與它有關的福利，要求我們将它看作高于其他一切法律和道理。
因此，我才隻為一事道歉：我的看法不同于有學識的可敬神甫們目前的見解。
我大膽否定的，就是我們的許多主教及其下屬神職人員公開宣揚的觀點。
我們的教會聲稱，即使在宗教事務（那是教會的正當領地）上也絕對有可能犯錯，因此，認為教會在世俗事務（教會并不怎麼直接關心俗世）方面犯了錯，也不算冒犯教會。
&mdash&mdash所以，我反對慈善學校也不應算錯。
整個大地受了詛咒，沒有面包，除非我們靠額頭的汗水吃飯，必須艱辛勞作，人類才能為自己提供生存必需之物，勉強養活其作為單個造物的腐敗的、有缺陷的身體注148。
但是，欲在文明社會中生活得安逸，人類所需之物卻多得無窮。
在文明社會，人類成了受了教育的動物，許許多多的人通過相互的契約，自動結成了政治實體。
在文明國家，人的知識增長得越多，為獲得安逸所需的勞動就越是多樣。
衆多社會成員都懶惰閑散，享受着他們能創造的安逸和快樂，同時，這麼多懶漢卻情願屈尊反其道而行，即憑借能力與耐心，使其身體習慣于除了為自己工作，還為他人工作，這樣的社會不可能長存。
326 生活必需品的豐富與廉價，在很大程度上依賴于獲取那些物品的勞動的價格和價值。
因此，一切社會的福利（即使在它們帶上幾分奢侈的異樣色彩以前），便都首先要求從事這種勞動的社會頭等成員身體強健，精力充沛，絕無閑散懶惰之習。
其次，他們應當很容易滿足于生活必需品，例如樂于身穿最粗劣的衣服；他們的胃若提醒他們吃飯，他們的飲食便隻為了養活身體，幾乎不在意食物的味道或風味，不拒絕人餓時能吞進嘴裡的一切有益健康的食物，對于口渴，則是除了克制它，别無所求。
327 這種苦工的絕大部分都在白天完成，因此，人們其實隻按白天的時間計算勞動，根本不考慮工時的長短，也不考慮自己的疲勞。
英國的雇員清晨非起床不可，但不是因為他休息夠了，而是因為太陽快要升起。
對30歲以下的成年人來說，以上最後一條是無法忍受的難事，他們未成年時已習慣了一件事，即隻要能睡着，就躺在床上。
但是，很多受過教育的人，卻幾乎不會選擇上述三條注149造成的生活狀态，哪怕他的奮鬥目标或某個悍婦注150會迫使他作出如此選擇。
這種人若是不可或缺&mdash&mdash因為沒有大量這樣的人，任何大國都不會幸福&mdash&mdash那麼，明智的立法者若想防止社會供應的短缺，便會無比悉心地培養這種人，養活他們，為他們提供必需品，難道不是如此麼？隻要還有辦法，誰都不願為了謀生而使自己貧窮疲憊。
必須獲得吃喝，在寒冷氣候中必須獲得衣服和住所，這些絕對的需求使人們屈服于一切尚可忍受的事情。
倘若誰都沒有需求，任何人都不會去工作。
但隻要能使人免于挨餓，那些最大的困難便會被看作實實在在的樂事。
以上所有的言論表明：自由國家不允許存在奴隸，因此，最可靠的财富便是衆多艱苦勞作的窮人。
這是因為，窮人除了是勞動力，又一向是造就海軍和陸軍的溫床；沒有他們便沒有享樂活動，任何國家的産品都會失去價值。
欲使社會幸福，欲使民衆在最簡陋的條件下生活安逸，大量民衆就必須既貧窮又無知。
知識會擴大和增加我們的種種欲望。
一個人想得到的東西越少，為他提供生活必需品就越容易。
328 因此，各個國家或王國的福利與幸福，便都要求将勞動階級的知識限制在其職業範圍以内，而絕不可（像那些可見的事物一樣）延伸到其職業之外。
一個牧羊人、農夫或其他任何農民，對世界、對其勞動或職業之外的事情知道得越多，就越不可能欣然而滿足地忍受疲勞和困難。
一些人非常需要讀寫和算術的能力，其職業需要這樣的素質；但是，人們的生計若根本不必依賴這些技能，它們對窮人便是有害的。
窮人被迫日日勞作，以掙得每日的面包。
能在學校就小有出息的孩童，為數寥寥，但同時，他們已能受雇從事某個職業，因此，窮人用來讀書的每一個小時，往往都是社會的損失。
較之工作，上學就是閑散。
男童在這種閑散生活中的時間越長，長大後就越不适于從事體力勞動（downrightLabour注151），無論其氣力還是心性，都是如此。
注定終生勞累、厭煩、痛苦的人，越早開始這種生活，以後就越有耐心忍受它。
艱苦的勞動和最粗劣的飲食，是對某些犯罪分子的正當懲罰；但是，若将它們強加給另一些人，他們不習慣如此，自幼不曾艱辛勞作，不曾吃過劣質飯食，你又根本不能指控他們有罪，那就是最大的殘忍。
329 沒有大腦的勞動和刻苦努力，便不會獲得讀寫能力。
粗通了這兩者的人，都會認為自己無限地高于完全愚昧無知的人，後者幾乎毫無正義感和分寸感，與野獸無異。
一切凡人都天生讨厭麻煩和吃苦。
因此，我們全都鐘愛并往往過分高估一些能耐，我們一同付出了多年的安逸，才購得了那些能耐。
将大部分年輕時光用于學習讀寫和翻譯的人，很有理由期盼在能用到那些能耐的地方得到工作。
這些人大多都最看不起體力勞動，即社會地位最低、全為他人服務、最不受尊敬的勞動。
受過少許教育的人會選擇務農，勤勉地從事最肮髒、最累人的勞動。
他必須養活自己，而貪婪、挂慮家人或其他緊迫動機，也一定會迫使他去務農。
但他卻不會是個好雇工，不會為了可憐的報酬而去為别的農夫幹活。
至少，他并不那麼适于做散工（Day-Labourer）。
散工總是被雇來從事使用犁铧和家畜糞車的勞作，全不記得自己還有過别樣的生活。
330 一旦需要低三下四、奴顔婢膝的服務，我們總是會說：它們絕不會使人歡悅，也不會使人像下等人為上等人效勞那樣誠心為之。
我所說的&ldquo下等&rdquo，并不單指财富和人品，也包括知識與智力。
一個仆人，一旦其理性使他發現自己在為一個笨蛋服務，他對主人的尊敬馬上就會毫無真心。
我們學習知識或服從命令時，心中應當懂得：我們越是尊重那些教師或發号施令者的學問與能力，就越是尊重他們制定的法律和指示。
任何動物都不會欣然服從其侪類。
一匹馬若像人那樣有知識，我便不想騎它。
331 這裡，我不得不再說些題外話，但我要說，我從未像此刻這樣重視它。
但我看見了一千根泡了鹹水的棍子注152，看見了那班小學究都在反對我，因為我冒犯了識字闆（Christ-cross-row注153），違逆了文學的每一種要素。
這絕非無端的恐懼，讀者若想到我對付的是多麼大的一群小暴君，便不會認為我這番憂懼毫無來由。
那些人要麼親自用桦樹條抽我，要麼教唆别人如此。
這是因為，若說我的對手唯有那些餓得要死的不幸男女&mdash&mdash他們遍及大不列颠王國，天生厭惡勞作，十分讨厭其現在的工作；在他們心裡，發号施令的嗜好大大強于服從他人命令的嗜好，甚于以往任何時候；他們都切望當上慈善學校的老師&mdash&mdash那麼，即使最保守的估計，我的敵人也至少有十萬之衆。
我仿佛聽到他們大喊：有人提出了一種前所未有的、更危險的學說，它蔑視天主教會。
他們問道：那個拔出醜陋的武器、毀滅教育的家夥，究竟是個什麼樣的薩拉遜注154畜生。
他們很可能指控我，說我教唆魔鬼撒旦（PrinceofDarkness），拼命地向英國引進一些王國，它們比哥特人和汪達爾人注155自世界初現福音之光後造就的任何國家都更愚昧、更野蠻。
無論何人，若在公衆的厭惡中做事，即使他一向無辜，也總是會被指控為罪犯。
有人懷疑我已插手消滅了《聖經》，也許還斷言：1721年專項出版的小開本《聖經》乃是應我的要求，并主要利用了慈善學校；那些書的印刷和紙張極差，字迹模糊。
但我斷言：我像未出生的嬰兒一樣無辜。
不過，我還是恐懼萬分：我越考慮自己的處境，就越感到不妙。
我最大的安慰是，我真心地相信幾乎無人理睬我的言論。
社會上很多人都認為我的文章還有起碼的意義，我若懷疑這一點，便幾乎沒有勇氣考慮我将冒犯的所有行當。
種種難忍的磨難已為我備好，哪怕他們對我的各種懲罰都象征我有罪，我也隻能付之一笑了。
這是因為，即使我遭小刀突然刺擊後還活着，一大幫文具商也一定會拉着我的手，或者将我活埋在他們的大廳裡，大廳上是他們未能售出的一大堆初級讀本和拼字課本；或者向我澆水，把我浸透，讓我在一個造紙廠裡被搗碎而死，那個廠子會因為我而不得不停工一星期。
同時，油墨制造商們也會為了公衆的利益，提出用收斂劑注156悶死我，或用他們手上沾的黑墨水淹死我。
此輩隻要聯手，不到一個月即可幹成此事。
即使我逃過了這些聯手團體的殘酷迫害，一個私營專利者注157的憤恨也會把我置于死地。
我很快就會發現自己的腦袋遭到了猛擊，而擊打我的正是那些又小又厚的《聖經》，它們被用銅絲捆在一起，随時都可傷人。
終止慈善學校教育，隻會引起戰鬥，引起真正的争論。
注158332-333 我剛剛說過的離題之言并非愚蠢的小事，也不會結束于以上最後一段。
嚴肅的批評家（他将一切歡笑視為不合時宜）會認為我這些話離題甚遠，但我不禁要認真地道歉，以此表明：我根本沒有反對藝術和科學的圖謀，因為一些大學校長和人類知識的其他保護者，若看到愚昧被推崇為文明社會的必要成分，便很可能憂心忡忡。
首先，我認為：當今每一所大學中教授的數量應當增加幾乎一倍。
大學通常都提供良好的神學教育，但另外兩門學科卻很少得到重視，尤其是醫學。
醫術的每一個分支都應當有兩至三名教授，他們應盡力傳授自己的技術和知識。
公開授課時，虛榮者有大量機會顯示其能，但更有益于學生的卻是私人指導。
藥劑學和草藥學，也像解剖學和病史學一樣必不可少。
醫學生獲得了學位，有了行醫權，其職業使人們将患者的性命托付給他們，而他們竟不得不去倫敦，去研讀藥物學著作（MateriaMedica），撰寫醫學論文，師從另一些從未受過大學教育的人，這是一種恥辱。
在我所說的那座城市，一個人精進其解剖學、植物學、藥劑學、臨床醫學的機會，一定至少十倍于那兩所大學注159相加的機會。
食油店（Oil-shop）與絲綢有什麼關系？在綢布店，誰會去找火腿和腌菜汁？凡在管理良好之地，建立醫院都是為了提高醫學生的醫術，因為他們日後要給窮人治病。
334 良好的判斷力應主宰商人，亦應主宰學生。
任何人都不會為培養兒子做布料商、硬要他做金匠的學徒；既然如此，想當律師或醫生的人，為什麼要讓牧師做他的師傅呢？語言、邏輯學、哲學固然應是一切學術行業的首要學科，但我們的大學雖然那麼有錢，給予醫學的幫助卻太少了。
大學裡的很多閑人，拿着豐厚的報酬，大吃大喝，其住所豪華舒适，隻是其中絕無書籍，絕無所有這三門學科必需的讀物。
在牛津大學或劍橋大學，一個人既能獲得做火雞批發商的資格，亦能獲得做醫生的資格。
以我拙見，這顯然表明了一點：大學擁有的巨大财富的一部分，并未妥善地用于當用之處。
335 教授拿着公衆同意支付給他們的薪水，還有其每個學生使他們得到的滿足，而私利、競争和追求榮譽，則會激勵他們勤勉勞動。
一個人在任何一門學問或任何一部分學問上出類拔萃，有了做教授的資格，而金錢若想買他，他便應當接受，不必計較出錢者是何黨派，甚至不必計較出錢者是哪個國家、哪個民族的人、是黑人還是白人。
大學應是各種學問的公共交易市場，像動物集市一樣（德國萊比錫、法蘭克福等地都有那種集市），其中有各色貨品，絕無國産與進口之别，來自世界各地的人彙聚在那裡，享有同等的自由、同等的權利。
336 說罷學生們使教授獲得
