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導論
1.黑格爾指的是謝林和謝林派自然哲學家，如埃申邁耶爾（A.K.A.Eschenmayer）、裡特爾（J.W.Ritter）、特雷維拉努斯（G.R.Treviranus）、奧铿（L.Oken）、施特芬斯（H.Steffens）等人。
&mdash&mdash第1頁 2.克利斯蒂安·沃爾夫（ChristianWolff1679&mdash1754），德國唯心論哲學家，萊布尼茨哲學的繼承人。
他的自然哲學觀念，見他的著作《關于自然作用的理性思想》（哈雷1723年）和《關于人類、動物和植物諸部分的理性思想》（法蘭克福1725年）。
&mdash&mdash第4頁 3.亞裡士多德：《形而上學》，Ａ2，982b；參看吳壽彭譯本，北京1962年，第5頁。
&mdash&mdash第4頁 4.普羅丢斯（Proteus）是希臘神話中的一位海神，他變化無窮，被視為創造世界的本原的象征。
德國自然哲學家往往把千變萬化的自然比作普羅丢斯。
&mdash&mdash第5頁 5.索福克勒斯：《安提戈涅》，第334&mdash360行；參看羅念生譯本，北京1961年，第16&mdash17頁。
&mdash&mdash第7頁 6.《諷喻短詩》是歌德和席勒針對當時尼古拉為首的文學流派所寫的短嘲詩集。
黑格爾涉及的是其中的第十五首，題目為《目的論者》。
它是諷刺施托爾貝格（F.L.Stolberg）宣揚的目的論的。
&mdash&mdash第8頁 7.亞裡士多德：《形而上學》，&Delta2，1013a；參看中譯本，第84頁。
&mdash&mdash第8頁 8.原文為Insichsein，來自拉丁文inseesse,意思是&ldquo在自身内的存在&rdquo；黑格爾的這個概念起源于亞裡士多德的實體概念，見《形而上學》，Z3，1029a；參看中譯本，第127頁。
與Insichsein相對立的概念是Aussersichsein，來自拉丁文inalioesse，本書譯為&ldquo己外存在&rdquo，意思是&ldquo在自身外的存在&rdquo；參看黑格爾《小邏輯》，賀麟譯，北京1954年，第84&mdash98節。
&mdash&mdash第12頁 9.伊西斯（Isis）是埃及神話中的一位女神，母性和豐收、生命和健康和護佑者。
&mdash&mdash第13頁 10.約翰·格奧爾格·哈曼（JohannGeorgHamann1730&mdash1788），德國宗教哲學家，非理性主義者。
黑格爾援引的這句話出自哈曼寫給康德的一封信（1759年12月底）。
&mdash&mdash第14頁 11.歌德：《浮士德》，第I部分，第1938&mdash1941行；參看郭沫若譯本，第I卷，上海1954年，第89頁。
黑格爾在引證時對原來的詩句有所改動。
&mdash&mdash第16頁 12.阿爾布雷希特·馮·哈勒爾（AlbrechtvonHaller1708&mdash1777）在《人類德行之虛僞》（1732年）中斷言，&ldquo沒有一個創造性的精神能深入自然的内在本質&rdquo，因而必須安于對外殼的認識。
歌德寫了《無庸置疑》（1820年）這首詩批評他的謬誤，強調自然界裡一切都是統一的，不能把它分為不可認識的内核和可以認識的外殼。
原詩入歌德《論形态學》第I卷第3分冊，斯圖加特與圖賓根1820年，第304頁。
恩格斯的有關評論，見《自然辯證法》，曹葆華等譯，北京1955年，第201頁。
&mdash&mdash第17頁 13.原話見《舊約》，&ldquo創世記&rdquo，第2章，第23&mdash24節。
&mdash&mdash第19頁 14.柏拉圖：《蒂邁歐篇》，34c&mdash35b。
&mdash&mdash第19頁 15.費洛（Philo紀元前20&mdash紀元後50），猶太哲學家，新柏拉圖主義者，釋經家。
他把邏各斯視為上帝最高的和最完善的創造。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，第III卷，賀麟等譯，北京1962年，第162頁以下。
&mdash&mdash第20頁 16.尤裡奧·凱撒·梵尼尼（GiulioCesareVanini1584&mdash1619），意大利哲學家，泛神論者，把神看作無限存在，在自然界裡作為神聖的力量起作用。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，第III卷，中譯本，第366頁以下。
&mdash&mdash第25頁 17.雅可布·波墨（JacobB&phihme1575&mdash1624），德國唯心論哲學家，泛神論者，主張上帝和自然同一。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，中譯本，第IV卷，第31頁以下。
&mdash&mdash第27頁 18.黑格爾批評的是施特芬斯的說法。
&mdash&mdash第30頁 19.在古代主張進化說的先驅是阿那克西曼德；黑格爾談到流射說時，主要是指印度古代《世尊歌》中發揮的思想。
在18世紀歐洲生物學發展史中，法國讓·巴帕梯斯特·羅比耐（JeanBaptisteRobinet1735&mdash1820）主張，生物的變化是一種從低級到高級的進化過程；若爾日·布豐（GeorgesBuffon1707&mdash1788）主張，生物的變化是一種從複雜到簡單的退化過程。
黑格爾認為流射說與進化說都有片面性，而竭力維護歌德的變形說，主張在發展過程中進化與退化是結合在一起的。
&mdash&mdash第30頁 20.&ldquo自然界裡無飛躍&rdquo這個說法，最早見于法國雅克·蒂索（JacquesTissot）的著作《對生命的真正探讨》（裡昂1613年，傅尼爾本，第247頁），後來見于萊布尼茨《人類理智新論》&ldquo序言&rdquo（巴黎1704年，參看《16&mdash18世紀西歐各國哲學》，洪謙等譯，北京1975年，第509頁）和林奈的《植物哲學》（斯德哥爾摩1751年，第27頁）。
&mdash&mdash第32頁 21.威廉·特勞哥特·克魯格（WilhelmTraugottKrug1770&mdash1842），德國唯心論哲學家，後康德主義者。
黑格爾對他的批判，見《通常的人類理智是怎樣看待哲學的&mdash&mdash評克魯格先生的著作》，原載《哲學評論雜志》，1802年，第I卷，第1期。
&mdash&mdash第33頁 22.恩格斯關于黑格爾自然哲學的劃分的評論，見《自然辯證法》，北京1955年，第210頁。
&mdash&mdash第36頁 23.&ldquo力能&rdquo原文為Potenz，來自拉丁文potentia，意思為力量、能力、勢力，表示自身能夠如何，或能使他物如何。
黑格爾的力能概念導源于柏拉圖和亞裡士多德的&delta&iota&nu&alpha&mu&iota&sigmaf概念。
柏拉圖用這個概念表示物質體現理念的消極能力；亞裡士多德用它表示事物使自身或他物運動變化的動因、能力。
我國過去把這個希臘文譯為潛在、潛能、力能等等。
鑒于黑格爾思想的來源，本書也将Potenz譯為&ldquo力能&rdquo。
&mdash&mdash第38頁 第一篇力學 1.康德：《純粹理性批判》，第I部分第1節；參看藍公武譯本，北京1965年，第49頁以下。
&mdash&mdash第41頁 2.牛頓在其《自然哲學的數學原理》&ldquo附說&rdquoII中說：&ldquo絕對空間按其本性，與任何外在對象無關，永遠保持不變，并且不動。
&rdquo黑格爾批評了他把空間形式與物質運動割裂開的觀點。
&mdash&mdash第42頁 3.萊布尼茨認為空間絕不是物質性的，而是一種依賴于單子關系的秩序。
見《人類理智新論》第II部分第13章第17節以及他同克拉爾克（S.Clarke）的有關通信。
&mdash&mdash第43頁 4.黑格爾這個論斷不對。
康德最初考慮過怎樣解釋物理空間的三維性問題。
他在《關于真正度量活力的想法》（1746年）中提出了空間三維性與萬有引力相聯系的假設，指出&ldquo三維性的産生顯然是由于現實世界的物體在相互發生作用時，作用力與距離的平方成反比&rdquo。
黑格爾對此采取了不聞不問的态度；反之，恩格斯則在《自然辯證法》（北京1955年，第48頁）中提到康德的這一富有成果的思想。
&mdash&mdash第43頁 5.歐幾裡得在其《幾何原本》中以半徑相等規定圓，黑格爾認為這個定義不完善，完善的圓定義是笛卡爾在其《幾何學》中給出的。
&mdash&mdash第47頁 6.康德：《純粹理性批判》，第I部分第2節；參看中譯本，第55頁以下。
&mdash&mdash第48頁 7.原文為Chronos。
黑格爾這裡所說的顯然是古希臘神話中的時間之神，而不是農耕收獲之神。
由于名字同音，奧菲士教徒往往把兩者混淆起來。
&mdash&mdash第49頁 8.牛頓在其《自然哲學的數學原理》&ldquo附說&rdquoI中說，&ldquo絕對的、真實的及數學的時間，按其自身并按其本性來說，在均勻地流逝着，與任何外在對象無關。
這種時間也可以稱為延續。
&rdquo黑格爾批評了他把時間形式與物質運動割裂開的觀點。
&mdash&mdash第50頁 9.恩格斯對黑格爾這一觀點的評論，見《自然辯證法》，北京1955年，第237頁。
&mdash&mdash第58頁 10.關于芝諾的運動悖論，黑格爾在《哲學史講演錄》第I卷（中譯本，第272頁以下）作了詳細分析，強調指出運動的本質在于時空的連續性與間斷性的統一。
恩格斯關于這一矛盾的論述，見《反杜林論》，吳黎平譯，北京1960年，第123頁。
&mdash&mdash第59頁 11.見牛頓《光學》（倫敦1730年），第III卷，第1部分，質疑28與31。
&mdash&mdash第60頁 12.恩格斯對黑格爾關于吸引和排斥的辯證法觀點的評述，見《自然辯證法》，北京1955年，第204頁。
&mdash&mdash第62頁 13.黑格爾：《邏輯學》，上卷，楊一之譯，北京1974年，第185頁以下。
&mdash&mdash第62頁 14.見牛頓《自然哲學的數學原理》&ldquo運動的基本定律&rdquo。
&mdash&mdash第66頁 15.這裡批評的是牛頓。
&mdash&mdash第66頁 16.牛頓派本傑明·洛賓斯（BenjaminRobins1707&mdash1751）研究了空氣對炮彈的阻力，見他的論文集《炮學新原理》（倫敦1742年）。
&mdash&mdash第75頁 17.路易-本傑明·弗蘭開爾（Louis-BenjaminFrancoeur1773&mdash1849），法國數學家、力學家和地學家。
&mdash&mdash第76頁 18.即V=gt。
見伽利略《關于兩門新科學的談話和數學證明》（萊頓1638年），定理I，命題I。
&mdash&mdash第79頁 19.約瑟夫·路易·拉格朗日（JosephLouisLagrange1736&mdash1813），法國著名數學家。
他在其《解析函數論》（巴黎1797年）中不用極限概念，而用代數方法建立微分學。
黑格爾引證的這一章的标題是&ldquo論力學的對象·關于勻速運動和勻加速運動·關于直線、空間、速度和加速力的關系&rdquo。
&mdash&mdash第79頁 20.即S=12gt2。
見伽利略《關于兩門新科學的談話和數學證明》，定理II，命題II。
&mdash&mdash第80頁 21.弗列得裡克·威廉·赫謝耳（FriedrichWilliamHerschel1738&mdash1822），英國天文學家。
他在其《論天空的結構》（柯尼斯堡1791年）中，遵照康德的設想，把自己觀察到的兩千個星雲分為四大類，即不規則星雲、星團、盤狀星雲和球形星雲，以顯示一種天體演化程序。
&mdash&mdash第85頁 22.約翰·開普勒（JohannKepler1571&mdash1630），德國天文學家，發現了行星運動的三條定律：（1）行星沿橢圓軌道繞太陽運行，太陽位于橢圓的一個焦點上；（2）對任何一個行星來說，它的矢徑在相等的時間内掃過相等的面積；（3）行星繞太陽運動周期T的平方與橢圓軌道的長半軸&alpha的立方成正比，即T2/&alpha3=常數，此常數對各行星都相同，與行星的性質無關。
前兩條定律是在1602&mdash1606年發現的，發表于1609年出版的《新天文學》中；第三條定律是在1618年發現的，發表于1619年出版的《宇宙和諧》中。
牛頓根據開普勒定律，進一步研究了緻使各行星作軌道運動的作用力，從而得出了萬有引力定律：任何物體間都存在相互作用的力，力的方向是沿兩物體的連線方向，力的大小與兩物體質量的乘積成正比，與兩者之間的距離的平方成反比，即F=Gm1m2/r21，2，G為引力常數。
&mdash&mdash第89頁 23.見牛頓：《自然哲學的數學原理》，第I卷，命題LXV，定理25；第III卷，命題XIII，定理13。
&mdash&mdash第91頁 24.第谷·戴·布拉赫（TychodeBrache1546&mdash1601），丹麥天文學家，曾對行星運動作了大量精确觀測，試圖把太陽中心說和地球中心說結合起來。
他的工作成果為開普勒提出自己的行星運動定律提供了經驗材料。
&mdash&mdash第96頁 25.尼古拉·哥白尼（NicolausCopernicus1473&mdash1543），波蘭天文學家，推翻了地球中心說，建立了太陽中心說，認為地球和别的行星一樣圍繞太陽轉動；但他仍然認為行星運動的軌道是圓形的，而運動是偏離圓心的。
見《天體運動論》（紐倫堡1543年），第V卷，第4章。
&mdash&mdash第96頁 26.開普勒在《宇宙和諧》（林茨1619年）裡談了他自己研究天體運動的經過。
&mdash&mdash第98頁 27.黑格爾講月亮無自轉是不對的，因為月亮圍繞自己的軸心轉動，其周期等于月亮圍繞地球中心轉動的周期，即27.3晝夜。
&mdash&mdash第108頁 28.安東尼·富克魯阿（AntoineFourcroy1755&mdash1809），法國化學家，熱質說批判者。
黑格爾轉述的意思出自富克魯阿在其《化學知識體系》（巴黎1800年）裡關于消化過程所作的分析。
&mdash&mdash第110頁 29.天體演化學至今還不能解釋星距定律。
關于這個問題，恩格斯曾經在《自然辯證法》（北京1955年，第153頁）中摘錄了黑格爾的原話。
&mdash&mdash第111頁 30.畢達哥拉斯首先企圖用五個幾何體，即四面體、正六面體、八面體、十二面體和二十面體，構成天體演化的基礎。
柏拉圖在其《蒂邁歐篇》裡論述了畢達哥拉斯的思想。
開普勒曾經研讀柏拉圖的這一著作，在其《宇宙神秘》（圖賓根1596年）中借助于那五個立方體來論證星距定律。
&mdash&mdash第111頁 31.18世紀與19世紀之交，天文學家力求按照波德數列0，3，6，12，48，96，192，去填補火星和木星之間的空隙。
1801年皮亞齊（G.Piazzi1746&mdash1826）發現谷神星；1802年奧伯斯（H.Olbers1758&mdash1840）發現武女星。
天後星和竈神星分别發現于1804年和1807年。
&mdash&mdash第111頁 第二篇物理學 1.黑格爾認為，在自然界中從力學領域到物理領域的過渡相當于邏輯中從存在到本質的過渡。
參看黑格爾《小邏輯》第112節，北京1954年，第250頁以下。
&mdash&mdash第117頁 2.關于光的論述，黑格爾在許多方面與謝林觀點一緻（參看謝林《自然哲學體系初步綱要》，耶納1799年）。
在黑格爾看來，光是與有重量的物質對立的東西，借助于光的作用，有重量的物質變為可見的。
如同自我設定非我，以便顯現和揚棄自我本身一樣，光也按其本性進行反射，把自身顯現為一種他物，反映實在中的觀念東西和觀念中的實在東西。
光在物質領域中的意義猶如自我在精神領域裡的意義。
&mdash&mdash第118頁 3.黑格爾重複了瑞士氣象學家讓·安得累·戴呂克（JeanAndréDeluc1727&mdash1817）的觀念。
戴呂克在其《關于氣象學的新觀念》（柏林1788年）中認
&mdash&mdash第1頁 2.克利斯蒂安·沃爾夫（ChristianWolff1679&mdash1754），德國唯心論哲學家，萊布尼茨哲學的繼承人。
他的自然哲學觀念，見他的著作《關于自然作用的理性思想》（哈雷1723年）和《關于人類、動物和植物諸部分的理性思想》（法蘭克福1725年）。
&mdash&mdash第4頁 3.亞裡士多德：《形而上學》，Ａ2，982b；參看吳壽彭譯本，北京1962年，第5頁。
&mdash&mdash第4頁 4.普羅丢斯（Proteus）是希臘神話中的一位海神，他變化無窮，被視為創造世界的本原的象征。
德國自然哲學家往往把千變萬化的自然比作普羅丢斯。
&mdash&mdash第5頁 5.索福克勒斯：《安提戈涅》，第334&mdash360行；參看羅念生譯本，北京1961年，第16&mdash17頁。
&mdash&mdash第7頁 6.《諷喻短詩》是歌德和席勒針對當時尼古拉為首的文學流派所寫的短嘲詩集。
黑格爾涉及的是其中的第十五首，題目為《目的論者》。
它是諷刺施托爾貝格（F.L.Stolberg）宣揚的目的論的。
&mdash&mdash第8頁 7.亞裡士多德：《形而上學》，&Delta2，1013a；參看中譯本，第84頁。
&mdash&mdash第8頁 8.原文為Insichsein，來自拉丁文inseesse,意思是&ldquo在自身内的存在&rdquo；黑格爾的這個概念起源于亞裡士多德的實體概念，見《形而上學》，Z3，1029a；參看中譯本，第127頁。
與Insichsein相對立的概念是Aussersichsein，來自拉丁文inalioesse，本書譯為&ldquo己外存在&rdquo，意思是&ldquo在自身外的存在&rdquo；參看黑格爾《小邏輯》，賀麟譯，北京1954年，第84&mdash98節。
&mdash&mdash第12頁 9.伊西斯（Isis）是埃及神話中的一位女神，母性和豐收、生命和健康和護佑者。
&mdash&mdash第13頁 10.約翰·格奧爾格·哈曼（JohannGeorgHamann1730&mdash1788），德國宗教哲學家，非理性主義者。
黑格爾援引的這句話出自哈曼寫給康德的一封信（1759年12月底）。
&mdash&mdash第14頁 11.歌德：《浮士德》，第I部分，第1938&mdash1941行；參看郭沫若譯本，第I卷，上海1954年，第89頁。
黑格爾在引證時對原來的詩句有所改動。
&mdash&mdash第16頁 12.阿爾布雷希特·馮·哈勒爾（AlbrechtvonHaller1708&mdash1777）在《人類德行之虛僞》（1732年）中斷言，&ldquo沒有一個創造性的精神能深入自然的内在本質&rdquo，因而必須安于對外殼的認識。
歌德寫了《無庸置疑》（1820年）這首詩批評他的謬誤，強調自然界裡一切都是統一的，不能把它分為不可認識的内核和可以認識的外殼。
原詩入歌德《論形态學》第I卷第3分冊，斯圖加特與圖賓根1820年，第304頁。
恩格斯的有關評論，見《自然辯證法》，曹葆華等譯，北京1955年，第201頁。
&mdash&mdash第17頁 13.原話見《舊約》，&ldquo創世記&rdquo，第2章，第23&mdash24節。
&mdash&mdash第19頁 14.柏拉圖：《蒂邁歐篇》，34c&mdash35b。
&mdash&mdash第19頁 15.費洛（Philo紀元前20&mdash紀元後50），猶太哲學家，新柏拉圖主義者，釋經家。
他把邏各斯視為上帝最高的和最完善的創造。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，第III卷，賀麟等譯，北京1962年，第162頁以下。
&mdash&mdash第20頁 16.尤裡奧·凱撒·梵尼尼（GiulioCesareVanini1584&mdash1619），意大利哲學家，泛神論者，把神看作無限存在，在自然界裡作為神聖的力量起作用。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，第III卷，中譯本，第366頁以下。
&mdash&mdash第25頁 17.雅可布·波墨（JacobB&phihme1575&mdash1624），德國唯心論哲學家，泛神論者，主張上帝和自然同一。
黑格爾對他的評述，見《哲學史講演錄》，中譯本，第IV卷，第31頁以下。
&mdash&mdash第27頁 18.黑格爾批評的是施特芬斯的說法。
&mdash&mdash第30頁 19.在古代主張進化說的先驅是阿那克西曼德；黑格爾談到流射說時，主要是指印度古代《世尊歌》中發揮的思想。
在18世紀歐洲生物學發展史中，法國讓·巴帕梯斯特·羅比耐（JeanBaptisteRobinet1735&mdash1820）主張，生物的變化是一種從低級到高級的進化過程；若爾日·布豐（GeorgesBuffon1707&mdash1788）主張，生物的變化是一種從複雜到簡單的退化過程。
黑格爾認為流射說與進化說都有片面性，而竭力維護歌德的變形說，主張在發展過程中進化與退化是結合在一起的。
&mdash&mdash第30頁 20.&ldquo自然界裡無飛躍&rdquo這個說法，最早見于法國雅克·蒂索（JacquesTissot）的著作《對生命的真正探讨》（裡昂1613年，傅尼爾本，第247頁），後來見于萊布尼茨《人類理智新論》&ldquo序言&rdquo（巴黎1704年，參看《16&mdash18世紀西歐各國哲學》，洪謙等譯，北京1975年，第509頁）和林奈的《植物哲學》（斯德哥爾摩1751年，第27頁）。
&mdash&mdash第32頁 21.威廉·特勞哥特·克魯格（WilhelmTraugottKrug1770&mdash1842），德國唯心論哲學家，後康德主義者。
黑格爾對他的批判，見《通常的人類理智是怎樣看待哲學的&mdash&mdash評克魯格先生的著作》，原載《哲學評論雜志》，1802年，第I卷，第1期。
&mdash&mdash第33頁 22.恩格斯關于黑格爾自然哲學的劃分的評論，見《自然辯證法》，北京1955年，第210頁。
&mdash&mdash第36頁 23.&ldquo力能&rdquo原文為Potenz，來自拉丁文potentia，意思為力量、能力、勢力，表示自身能夠如何，或能使他物如何。
黑格爾的力能概念導源于柏拉圖和亞裡士多德的&delta&iota&nu&alpha&mu&iota&sigmaf概念。
柏拉圖用這個概念表示物質體現理念的消極能力；亞裡士多德用它表示事物使自身或他物運動變化的動因、能力。
我國過去把這個希臘文譯為潛在、潛能、力能等等。
鑒于黑格爾思想的來源，本書也将Potenz譯為&ldquo力能&rdquo。
&mdash&mdash第38頁 第一篇力學 1.康德：《純粹理性批判》，第I部分第1節；參看藍公武譯本，北京1965年，第49頁以下。
&mdash&mdash第41頁 2.牛頓在其《自然哲學的數學原理》&ldquo附說&rdquoII中說：&ldquo絕對空間按其本性，與任何外在對象無關，永遠保持不變，并且不動。
&rdquo黑格爾批評了他把空間形式與物質運動割裂開的觀點。
&mdash&mdash第42頁 3.萊布尼茨認為空間絕不是物質性的，而是一種依賴于單子關系的秩序。
見《人類理智新論》第II部分第13章第17節以及他同克拉爾克（S.Clarke）的有關通信。
&mdash&mdash第43頁 4.黑格爾這個論斷不對。
康德最初考慮過怎樣解釋物理空間的三維性問題。
他在《關于真正度量活力的想法》（1746年）中提出了空間三維性與萬有引力相聯系的假設，指出&ldquo三維性的産生顯然是由于現實世界的物體在相互發生作用時，作用力與距離的平方成反比&rdquo。
黑格爾對此采取了不聞不問的态度；反之，恩格斯則在《自然辯證法》（北京1955年，第48頁）中提到康德的這一富有成果的思想。
&mdash&mdash第43頁 5.歐幾裡得在其《幾何原本》中以半徑相等規定圓，黑格爾認為這個定義不完善，完善的圓定義是笛卡爾在其《幾何學》中給出的。
&mdash&mdash第47頁 6.康德：《純粹理性批判》，第I部分第2節；參看中譯本，第55頁以下。
&mdash&mdash第48頁 7.原文為Chronos。
黑格爾這裡所說的顯然是古希臘神話中的時間之神，而不是農耕收獲之神。
由于名字同音，奧菲士教徒往往把兩者混淆起來。
&mdash&mdash第49頁 8.牛頓在其《自然哲學的數學原理》&ldquo附說&rdquoI中說，&ldquo絕對的、真實的及數學的時間，按其自身并按其本性來說，在均勻地流逝着，與任何外在對象無關。
這種時間也可以稱為延續。
&rdquo黑格爾批評了他把時間形式與物質運動割裂開的觀點。
&mdash&mdash第50頁 9.恩格斯對黑格爾這一觀點的評論，見《自然辯證法》，北京1955年，第237頁。
&mdash&mdash第58頁 10.關于芝諾的運動悖論，黑格爾在《哲學史講演錄》第I卷（中譯本，第272頁以下）作了詳細分析，強調指出運動的本質在于時空的連續性與間斷性的統一。
恩格斯關于這一矛盾的論述，見《反杜林論》，吳黎平譯，北京1960年，第123頁。
&mdash&mdash第59頁 11.見牛頓《光學》（倫敦1730年），第III卷，第1部分，質疑28與31。
&mdash&mdash第60頁 12.恩格斯對黑格爾關于吸引和排斥的辯證法觀點的評述，見《自然辯證法》，北京1955年，第204頁。
&mdash&mdash第62頁 13.黑格爾：《邏輯學》，上卷，楊一之譯，北京1974年，第185頁以下。
&mdash&mdash第62頁 14.見牛頓《自然哲學的數學原理》&ldquo運動的基本定律&rdquo。
&mdash&mdash第66頁 15.這裡批評的是牛頓。
&mdash&mdash第66頁 16.牛頓派本傑明·洛賓斯（BenjaminRobins1707&mdash1751）研究了空氣對炮彈的阻力，見他的論文集《炮學新原理》（倫敦1742年）。
&mdash&mdash第75頁 17.路易-本傑明·弗蘭開爾（Louis-BenjaminFrancoeur1773&mdash1849），法國數學家、力學家和地學家。
&mdash&mdash第76頁 18.即V=gt。
見伽利略《關于兩門新科學的談話和數學證明》（萊頓1638年），定理I，命題I。
&mdash&mdash第79頁 19.約瑟夫·路易·拉格朗日（JosephLouisLagrange1736&mdash1813），法國著名數學家。
他在其《解析函數論》（巴黎1797年）中不用極限概念，而用代數方法建立微分學。
黑格爾引證的這一章的标題是&ldquo論力學的對象·關于勻速運動和勻加速運動·關于直線、空間、速度和加速力的關系&rdquo。
&mdash&mdash第79頁 20.即S=12gt2。
見伽利略《關于兩門新科學的談話和數學證明》，定理II，命題II。
&mdash&mdash第80頁 21.弗列得裡克·威廉·赫謝耳（FriedrichWilliamHerschel1738&mdash1822），英國天文學家。
他在其《論天空的結構》（柯尼斯堡1791年）中，遵照康德的設想，把自己觀察到的兩千個星雲分為四大類，即不規則星雲、星團、盤狀星雲和球形星雲，以顯示一種天體演化程序。
&mdash&mdash第85頁 22.約翰·開普勒（JohannKepler1571&mdash1630），德國天文學家，發現了行星運動的三條定律：（1）行星沿橢圓軌道繞太陽運行，太陽位于橢圓的一個焦點上；（2）對任何一個行星來說，它的矢徑在相等的時間内掃過相等的面積；（3）行星繞太陽運動周期T的平方與橢圓軌道的長半軸&alpha的立方成正比，即T2/&alpha3=常數，此常數對各行星都相同，與行星的性質無關。
前兩條定律是在1602&mdash1606年發現的，發表于1609年出版的《新天文學》中；第三條定律是在1618年發現的，發表于1619年出版的《宇宙和諧》中。
牛頓根據開普勒定律，進一步研究了緻使各行星作軌道運動的作用力，從而得出了萬有引力定律：任何物體間都存在相互作用的力，力的方向是沿兩物體的連線方向，力的大小與兩物體質量的乘積成正比，與兩者之間的距離的平方成反比，即F=Gm1m2/r21，2，G為引力常數。
&mdash&mdash第89頁 23.見牛頓：《自然哲學的數學原理》，第I卷，命題LXV，定理25；第III卷，命題XIII，定理13。
&mdash&mdash第91頁 24.第谷·戴·布拉赫（TychodeBrache1546&mdash1601），丹麥天文學家，曾對行星運動作了大量精确觀測，試圖把太陽中心說和地球中心說結合起來。
他的工作成果為開普勒提出自己的行星運動定律提供了經驗材料。
&mdash&mdash第96頁 25.尼古拉·哥白尼（NicolausCopernicus1473&mdash1543），波蘭天文學家，推翻了地球中心說，建立了太陽中心說，認為地球和别的行星一樣圍繞太陽轉動；但他仍然認為行星運動的軌道是圓形的，而運動是偏離圓心的。
見《天體運動論》（紐倫堡1543年），第V卷，第4章。
&mdash&mdash第96頁 26.開普勒在《宇宙和諧》（林茨1619年）裡談了他自己研究天體運動的經過。
&mdash&mdash第98頁 27.黑格爾講月亮無自轉是不對的，因為月亮圍繞自己的軸心轉動，其周期等于月亮圍繞地球中心轉動的周期，即27.3晝夜。
&mdash&mdash第108頁 28.安東尼·富克魯阿（AntoineFourcroy1755&mdash1809），法國化學家，熱質說批判者。
黑格爾轉述的意思出自富克魯阿在其《化學知識體系》（巴黎1800年）裡關于消化過程所作的分析。
&mdash&mdash第110頁 29.天體演化學至今還不能解釋星距定律。
關于這個問題，恩格斯曾經在《自然辯證法》（北京1955年，第153頁）中摘錄了黑格爾的原話。
&mdash&mdash第111頁 30.畢達哥拉斯首先企圖用五個幾何體，即四面體、正六面體、八面體、十二面體和二十面體，構成天體演化的基礎。
柏拉圖在其《蒂邁歐篇》裡論述了畢達哥拉斯的思想。
開普勒曾經研讀柏拉圖的這一著作，在其《宇宙神秘》（圖賓根1596年）中借助于那五個立方體來論證星距定律。
&mdash&mdash第111頁 31.18世紀與19世紀之交，天文學家力求按照波德數列0，3，6，12，48，96，192，去填補火星和木星之間的空隙。
1801年皮亞齊（G.Piazzi1746&mdash1826）發現谷神星；1802年奧伯斯（H.Olbers1758&mdash1840）發現武女星。
天後星和竈神星分别發現于1804年和1807年。
&mdash&mdash第111頁 第二篇物理學 1.黑格爾認為，在自然界中從力學領域到物理領域的過渡相當于邏輯中從存在到本質的過渡。
參看黑格爾《小邏輯》第112節，北京1954年，第250頁以下。
&mdash&mdash第117頁 2.關于光的論述，黑格爾在許多方面與謝林觀點一緻（參看謝林《自然哲學體系初步綱要》，耶納1799年）。
在黑格爾看來，光是與有重量的物質對立的東西，借助于光的作用，有重量的物質變為可見的。
如同自我設定非我，以便顯現和揚棄自我本身一樣，光也按其本性進行反射，把自身顯現為一種他物，反映實在中的觀念東西和觀念中的實在東西。
光在物質領域中的意義猶如自我在精神領域裡的意義。
&mdash&mdash第118頁 3.黑格爾重複了瑞士氣象學家讓·安得累·戴呂克（JeanAndréDeluc1727&mdash1817）的觀念。
戴呂克在其《關于氣象學的新觀念》（柏林1788年）中認