黑格爾《自然哲學》簡評
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一
黑格爾的自然哲學是十八世紀末到十九世紀初自然科學蓬勃發展的産物。
當時，物理學正處于克服接觸論和化學論這類最初的電學理論，為建立電磁學、電動力學和電化學奠定基礎的時期，正處于克服熱質說，形成熱的唯動說的時期；化學正處于引入精确定量研究方法，确立化學原子論的時期；生物學正處于自然分類體系取代人工分類體系，醞釀着進化論思想的時期。
自然科學取得的這些成就開始揭示出自然界發展的辯證關系，在機械唯物主義自然觀上打開了缺口，為黑格爾把整個自然科學作一個百科全書式的概述提供了經驗材料。
黑格爾的自然哲學也是德國自然哲學發展的結果。
這種自然哲學由雅可布·波墨和萊布尼茨建立起來，經過康德和歌德的發展，到謝林和羅倫茨·奧铿的階段，對自然科學、尤其是生物學的研究發生了影響。
這些德國自然哲學家們都是用高度思辨的頭腦，構造他們的自然圖景。
與機械唯物主義自然觀相反，他們認為自然界是一個有機整體，為精神活動所滲透，自然界的一切過程都應該用精神的内在活動來解釋，而不應該用物質的外在運動來解釋。
他們把自然界視為宇宙精神通過矛盾鬥争所産生的外化，認為宇宙精神在自然界的發展中經過機械階段、物理階段和生命階段，在人的心靈中達到了自己的充分體現，因而人是整個宇宙發展過程的縮影。
黑格爾繼承了這一思想傳統，力圖使它與經驗自然科學相結合，建立起自己的包羅宏富的思辨自然哲學。
黑格爾的自然哲學是經過長期醞釀形成的。
這個過程包含兩個方面：第一，他長期學習自然科學，在耶納大學當講師時還旁聽過自然科學課程。
他是耶納礦物學會、威斯特伐倫自然研究會和海德堡物理學會的成員，積極參加過自然科學學術活動。
通過同自然科學家的交往，通過對自然科學新成就的研究，他為自己的哲學創作汲取了豐富的營養。
第二，他長期講授自然哲學課程，有時也講授數學和物理學課程；在教學活動的促進下，他不斷地研究自然哲學問題，逐步擴大、修改和加深自己對自然界的概括理解，寫出了一系列自然哲學著作。
他的第一篇自然哲學著作是他在1801年為取得耶納大學授課資格而寫的論文《論行星軌道》。
這篇論文慷慨激昂地批判了牛頓的機械主義和經驗主義，強調了把宇宙理解為一個有機整體，展示出他未來的自然觀的萌芽；但他根據畢達哥拉斯學派的一個數列，先驗地推演行星軌道之間的距離的規律性，斷言火星與木星之間不能發現任何星體，而為皮亞齊發現谷神星的經驗事實所駁倒，這就表明了他的自然哲學從一開始所具有的根本弱點。
黑格爾在耶納大學撰寫了三部哲學體系草稿。
他的第一部草稿，即《耶納現實哲學》第一部（1803/1804），包含着他的第二部自然哲學著作。
這部分自然哲學手稿已經勾畫出了未來的自然哲學基本線索，第一篇講&ldquo力學&rdquo，第二篇講&ldquo化學&rdquo，第三篇講&ldquo物理學&rdquo，第四篇講&ldquo有機學&rdquo。
他在耶納大學撰寫的第二部哲學體系草稿，即《耶納邏輯、形而上學與自然哲學》（1804/1805）[1]，包含着他的第三部自然哲學著作。
在&ldquo導論&rdquo中，黑格爾闡述了他的自然概念，說&ldquo自然界是自我相關的絕對精神&rdquo，同時論述了思辨哲學的自然考察方式，批評了經驗主義的自然考察方式&ldquo僅僅停留在非反思的無限性的關系上&rdquo，而不能把握自然界的真正本質。
在第一篇&ldquo太陽系&rdquo中，黑格爾從一種作為絕對精神的以太出發，分析了空間和時間的統一、物質和運動的統一。
他批評了絕對空間和絕對時間的概念，認為這類概念是單調的無限概念；他強調&ldquo物質就其本質而言即是運動&rdquo，認為&ldquo惰性物質隻不過是形而上學的臆造&rdquo。
在第二篇&ldquo地球系&rdquo中，黑格爾分析了重力作用、落體運動、抛物運動、鐘擺運動和杠杆原理這些力學問題，分析了化學過程、物理元素、地質過程和礦物起源這些物理學和化學問題。
與他後來對待原子論的态度不同，他把原子規定為&ldquo質量的量子&rdquo，認為重力是原子之間的相互關系。
與他後來所做的一樣，他恢複了四元素說，從火、水、土和氣先驗地演繹出各種物理物體來。
這部手稿沒有論述生命有機體的篇章，而且像兩極性這樣重要的範疇也沒有在其中占有什麼地位。
他在耶納大學寫出的第三部哲學體系草稿，即《耶納現實哲學》第二部（1805/1806），包含着他的第四部自然哲學著作。
這部手稿的自然哲學部分寫得比較系統。
第一篇講力學，是從以太或絕對物質開始的。
他用以太概念規定空間和時間，認為運動是空間和時間的實現，質量是靜止和運動的統一。
在這裡他還沒有論述天體系統，沒有區分有限力學與絕對力學。
第二篇講形态形成和化學過程，分析了光、重力、彈性、磁和熱；第三篇講物理學，分析了物理物體的形成過程和物理物體的化學過程。
在黑格爾看來，物理對象是光和物質的統一，顔色是物理物體的一個環節，伽伐尼電是從化學過程向有機過程的轉化。
這兩篇在結構方面與後來《自然哲學》第二篇有許多不同，這表明黑格爾在對無機自然界的研究中遇到許多難題，因此他的構思改變甚大。
第四篇講有機學，在結構方面同後來《自然哲學》第三篇很相近，但在某些問題的解釋上也有不同。
例如，他在這裡把生命與以太聯系起來。
在紐倫堡時期，黑格爾草拟了他的哲學體系。
他在《哲學入門》（1809）裡，把整個哲學分為三個部分，即邏輯學、自然哲學和精神哲學。
他認為，自然哲學和精神哲學與邏輯學不同，可以看作是應用邏輯。
自然哲學已經被正式列為他的哲學體系的第二個組成部分。
在導論中，他把自然界規定為一個由絕對理念産生的、辯證發展的體系。
第一篇&ldquo數學&rdquo考察的是空間和時間；第二篇&ldquo物理學&rdquo分為&ldquo力學&rdquo和&ldquo無機物理學&rdquo，前者考察的是排斥和吸引的統一、物質和運動的統一以及天體運動，後者考察的是光、顔色、磁、電和化學過程；第三篇&ldquo有機物理學&rdquo考察的是地質過程、植物自然界和動物自然界。
自然界的整個發展過程都被黑格爾解釋為&ldquo自然理念揚棄自身，變為精神的過程&rdquo。
在海德堡時期，黑格爾系統地講授《哲學全書綱要》（1816&mdash1817）。
這部哲學全書發表于1817年，在1827年第二版和1830年第三版時又作了修訂和增補；它的第二部分就是他最後醞釀成熟的《自然哲學》。
這部著作構成了他用唯心辯證法對當時的自然科學知識所作出的百科全書式的概述。
二 黑格爾在他的《自然哲學》&ldquo導論&rdquo裡講了三個問題，那就是如何看待自然、如何考察自然和如何劃分自然。
他對這三個問題的回答，構成了他的整個自然觀的綱要。
作為一個客觀唯心主義者，黑格爾認為，&ldquo自然是作為他在形式中的理念産生出來的&rdquo，&ldquo自然界是自我異化的精神&rdquo。
他把豐富多彩、千變萬化的自然現象歪曲為精神的外殼，說精神總是包含于自然之中，各種自然形态僅僅是概念的形态。
在他的哲學體系裡，如果說邏輯是精神的伊利亞特，它的目标是從它自身産生出自然界來，那麼，自然則是精神的奧德賽，它的目标是自己毀滅自己，打破自己的直接感性東西的外殼，像芬尼克斯那樣，焚毀自己，以便作為精神從這種得到更新的外在性中湧現出來。
因此，黑格爾給他的自然哲學提出的根本課題就是&ldquo揚棄自然和精神的分離，使精神能認識自己在自然内的本質&rdquo。
顯然，這種主張精神産生自然，又解脫自然外殼的自然哲學是唯心主義自然觀，是變相的宗教創世說。
費爾巴哈寫道，&ldquo黑格爾關于自然、實在為理念建立的學說，是用理性的說法來表達自然為上帝所創造、物質實體為非物質的、亦即抽象的實體所創造的神學學說&rdquo[2]。
但是，作為一個唯心辯證法家，黑格爾也同時認為自然界是辯證發展的過程。
他說，&ldquo自然必須看作是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然産生的&rdquo。
前一個階段的産物總是後一個階段的産物的基礎。
每一階段的産物，除了自身特有的屬性以外，還具有低級階段的産物的一切屬性。
絕對精神内部的矛盾過程導緻自然界從一個階段到另一個階段的轉化。
&ldquo引導各個階段向前發展的辯證的概念，是各個階段内在的東西&rdquo。
他既批評了那種認為自然事物通過量變從不完善逐漸達到完善的進化說，也批評了那種認為自然事物從完善逐漸退化為不完善的流射說。
他認為，兩種學說都是片面的、表面的；實際上，&ldquo永恒的神聖的過程是一種向着兩個相反方向的流動，兩個方向完全相會為一，貫穿在一起&rdquo，&ldquo較前的階段一方面通過進化得到了揚棄，另一方面卻作為背景繼續存在，并通過流射又被産生出來。
因此，進化也是退化&rdquo。
他着重批評了那種隻講量的變化，忽略質的區别的進化說。
他寫道，&ldquo概念是按質的規定性分化的，而在這種情況下就一定造成飛躍。
自然界裡無飛躍這個先前的說法或所謂的規律，完全和概念的分裂過程不相容&rdquo。
恩
當時，物理學正處于克服接觸論和化學論這類最初的電學理論，為建立電磁學、電動力學和電化學奠定基礎的時期，正處于克服熱質說，形成熱的唯動說的時期；化學正處于引入精确定量研究方法，确立化學原子論的時期；生物學正處于自然分類體系取代人工分類體系，醞釀着進化論思想的時期。
自然科學取得的這些成就開始揭示出自然界發展的辯證關系，在機械唯物主義自然觀上打開了缺口，為黑格爾把整個自然科學作一個百科全書式的概述提供了經驗材料。
黑格爾的自然哲學也是德國自然哲學發展的結果。
這種自然哲學由雅可布·波墨和萊布尼茨建立起來，經過康德和歌德的發展，到謝林和羅倫茨·奧铿的階段，對自然科學、尤其是生物學的研究發生了影響。
這些德國自然哲學家們都是用高度思辨的頭腦，構造他們的自然圖景。
與機械唯物主義自然觀相反，他們認為自然界是一個有機整體，為精神活動所滲透，自然界的一切過程都應該用精神的内在活動來解釋，而不應該用物質的外在運動來解釋。
他們把自然界視為宇宙精神通過矛盾鬥争所産生的外化，認為宇宙精神在自然界的發展中經過機械階段、物理階段和生命階段，在人的心靈中達到了自己的充分體現，因而人是整個宇宙發展過程的縮影。
黑格爾繼承了這一思想傳統，力圖使它與經驗自然科學相結合，建立起自己的包羅宏富的思辨自然哲學。
黑格爾的自然哲學是經過長期醞釀形成的。
這個過程包含兩個方面：第一，他長期學習自然科學，在耶納大學當講師時還旁聽過自然科學課程。
他是耶納礦物學會、威斯特伐倫自然研究會和海德堡物理學會的成員，積極參加過自然科學學術活動。
通過同自然科學家的交往，通過對自然科學新成就的研究，他為自己的哲學創作汲取了豐富的營養。
第二，他長期講授自然哲學課程，有時也講授數學和物理學課程；在教學活動的促進下，他不斷地研究自然哲學問題，逐步擴大、修改和加深自己對自然界的概括理解，寫出了一系列自然哲學著作。
他的第一篇自然哲學著作是他在1801年為取得耶納大學授課資格而寫的論文《論行星軌道》。
這篇論文慷慨激昂地批判了牛頓的機械主義和經驗主義，強調了把宇宙理解為一個有機整體，展示出他未來的自然觀的萌芽；但他根據畢達哥拉斯學派的一個數列，先驗地推演行星軌道之間的距離的規律性，斷言火星與木星之間不能發現任何星體，而為皮亞齊發現谷神星的經驗事實所駁倒，這就表明了他的自然哲學從一開始所具有的根本弱點。
黑格爾在耶納大學撰寫了三部哲學體系草稿。
他的第一部草稿，即《耶納現實哲學》第一部（1803/1804），包含着他的第二部自然哲學著作。
這部分自然哲學手稿已經勾畫出了未來的自然哲學基本線索，第一篇講&ldquo力學&rdquo，第二篇講&ldquo化學&rdquo，第三篇講&ldquo物理學&rdquo，第四篇講&ldquo有機學&rdquo。
他在耶納大學撰寫的第二部哲學體系草稿，即《耶納邏輯、形而上學與自然哲學》（1804/1805）[1]，包含着他的第三部自然哲學著作。
在&ldquo導論&rdquo中，黑格爾闡述了他的自然概念，說&ldquo自然界是自我相關的絕對精神&rdquo，同時論述了思辨哲學的自然考察方式，批評了經驗主義的自然考察方式&ldquo僅僅停留在非反思的無限性的關系上&rdquo，而不能把握自然界的真正本質。
在第一篇&ldquo太陽系&rdquo中，黑格爾從一種作為絕對精神的以太出發，分析了空間和時間的統一、物質和運動的統一。
他批評了絕對空間和絕對時間的概念，認為這類概念是單調的無限概念；他強調&ldquo物質就其本質而言即是運動&rdquo，認為&ldquo惰性物質隻不過是形而上學的臆造&rdquo。
在第二篇&ldquo地球系&rdquo中，黑格爾分析了重力作用、落體運動、抛物運動、鐘擺運動和杠杆原理這些力學問題，分析了化學過程、物理元素、地質過程和礦物起源這些物理學和化學問題。
與他後來對待原子論的态度不同，他把原子規定為&ldquo質量的量子&rdquo，認為重力是原子之間的相互關系。
與他後來所做的一樣，他恢複了四元素說，從火、水、土和氣先驗地演繹出各種物理物體來。
這部手稿沒有論述生命有機體的篇章，而且像兩極性這樣重要的範疇也沒有在其中占有什麼地位。
他在耶納大學寫出的第三部哲學體系草稿，即《耶納現實哲學》第二部（1805/1806），包含着他的第四部自然哲學著作。
這部手稿的自然哲學部分寫得比較系統。
第一篇講力學，是從以太或絕對物質開始的。
他用以太概念規定空間和時間，認為運動是空間和時間的實現，質量是靜止和運動的統一。
在這裡他還沒有論述天體系統，沒有區分有限力學與絕對力學。
第二篇講形态形成和化學過程，分析了光、重力、彈性、磁和熱；第三篇講物理學，分析了物理物體的形成過程和物理物體的化學過程。
在黑格爾看來，物理對象是光和物質的統一，顔色是物理物體的一個環節，伽伐尼電是從化學過程向有機過程的轉化。
這兩篇在結構方面與後來《自然哲學》第二篇有許多不同，這表明黑格爾在對無機自然界的研究中遇到許多難題，因此他的構思改變甚大。
第四篇講有機學，在結構方面同後來《自然哲學》第三篇很相近，但在某些問題的解釋上也有不同。
例如，他在這裡把生命與以太聯系起來。
在紐倫堡時期，黑格爾草拟了他的哲學體系。
他在《哲學入門》（1809）裡，把整個哲學分為三個部分，即邏輯學、自然哲學和精神哲學。
他認為，自然哲學和精神哲學與邏輯學不同，可以看作是應用邏輯。
自然哲學已經被正式列為他的哲學體系的第二個組成部分。
在導論中，他把自然界規定為一個由絕對理念産生的、辯證發展的體系。
第一篇&ldquo數學&rdquo考察的是空間和時間；第二篇&ldquo物理學&rdquo分為&ldquo力學&rdquo和&ldquo無機物理學&rdquo，前者考察的是排斥和吸引的統一、物質和運動的統一以及天體運動，後者考察的是光、顔色、磁、電和化學過程；第三篇&ldquo有機物理學&rdquo考察的是地質過程、植物自然界和動物自然界。
自然界的整個發展過程都被黑格爾解釋為&ldquo自然理念揚棄自身，變為精神的過程&rdquo。
在海德堡時期，黑格爾系統地講授《哲學全書綱要》（1816&mdash1817）。
這部哲學全書發表于1817年，在1827年第二版和1830年第三版時又作了修訂和增補；它的第二部分就是他最後醞釀成熟的《自然哲學》。
這部著作構成了他用唯心辯證法對當時的自然科學知識所作出的百科全書式的概述。
二 黑格爾在他的《自然哲學》&ldquo導論&rdquo裡講了三個問題，那就是如何看待自然、如何考察自然和如何劃分自然。
他對這三個問題的回答，構成了他的整個自然觀的綱要。
作為一個客觀唯心主義者，黑格爾認為，&ldquo自然是作為他在形式中的理念産生出來的&rdquo，&ldquo自然界是自我異化的精神&rdquo。
他把豐富多彩、千變萬化的自然現象歪曲為精神的外殼，說精神總是包含于自然之中，各種自然形态僅僅是概念的形态。
在他的哲學體系裡，如果說邏輯是精神的伊利亞特，它的目标是從它自身産生出自然界來，那麼，自然則是精神的奧德賽，它的目标是自己毀滅自己，打破自己的直接感性東西的外殼，像芬尼克斯那樣，焚毀自己，以便作為精神從這種得到更新的外在性中湧現出來。
因此，黑格爾給他的自然哲學提出的根本課題就是&ldquo揚棄自然和精神的分離，使精神能認識自己在自然内的本質&rdquo。
顯然，這種主張精神産生自然，又解脫自然外殼的自然哲學是唯心主義自然觀，是變相的宗教創世說。
費爾巴哈寫道，&ldquo黑格爾關于自然、實在為理念建立的學說，是用理性的說法來表達自然為上帝所創造、物質實體為非物質的、亦即抽象的實體所創造的神學學說&rdquo[2]。
但是，作為一個唯心辯證法家，黑格爾也同時認為自然界是辯證發展的過程。
他說，&ldquo自然必須看作是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然産生的&rdquo。
前一個階段的産物總是後一個階段的産物的基礎。
每一階段的産物，除了自身特有的屬性以外，還具有低級階段的産物的一切屬性。
絕對精神内部的矛盾過程導緻自然界從一個階段到另一個階段的轉化。
&ldquo引導各個階段向前發展的辯證的概念，是各個階段内在的東西&rdquo。
他既批評了那種認為自然事物通過量變從不完善逐漸達到完善的進化說，也批評了那種認為自然事物從完善逐漸退化為不完善的流射說。
他認為，兩種學說都是片面的、表面的；實際上，&ldquo永恒的神聖的過程是一種向着兩個相反方向的流動，兩個方向完全相會為一，貫穿在一起&rdquo，&ldquo較前的階段一方面通過進化得到了揚棄，另一方面卻作為背景繼續存在，并通過流射又被産生出來。
因此，進化也是退化&rdquo。
他着重批評了那種隻講量的變化，忽略質的區别的進化說。
他寫道，&ldquo概念是按質的規定性分化的，而在這種情況下就一定造成飛躍。
自然界裡無飛躍這個先前的說法或所謂的規律，完全和概念的分裂過程不相容&rdquo。
恩