60 德川家光
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、町奉行、勘定奉行等職位，以便執行政務。
島原之亂 島原之亂是家光時期所發生的重大事件。
稱其為重大事件，是因為它最終導緻了寬永十六年鎖國令的頒布，日本與海外的交通由此遭到隔絕。
日本之名号被西洋所知曉，大概最早可以追溯至蒙古來襲之初，即意大利人馬可·波羅（MarcoPolo，1254&mdash1324）在追随元朝國王的時候知道了日本，并在其著作中将日本以&ldquoジパング&rdquo（Zipang）之名加以介紹，宣稱其為金銀豐富之島，由此煽動起了西洋人的探險熱潮，由此為起點，最終演變為了哥倫布（Columbus，1506年去世）發現美洲（1492）等結果，可是西洋人出現在日本是相當晚近的事情，最早也隻能上溯到天文十二年（1543）葡萄牙人漂流到種子島這一事件。
從這以後，商人也好，傳教士也罷，紛紛前來，一方面傳來了火槍，進而促進了戰術的革新，另一方面基督教也廣泛傳播，在日本發展了大量信衆。
最初在日本傳播基督教的是方濟各·沙勿略（FranciscodeXavier，1506&mdash1552）神父。
他是耶稣會的創始人之一，于天文十八年自鹿兒島登陸，經過四十餘天的學習掌握日語之後，開始進行傳教活動。
他先是在山口地區布道，之後還前往京都；在旅途中他完全光腳行路，而且肩挑着同行旅人的行李走在馬匹的後面，對極其艱難的事情從無厭拒，由此受到他感化的信徒逐漸開始湧現。
不過沙勿略本人在兩年後離開了日本，并于次年（天文二十一年）在廣東附近的島上去世，享年四十六歲。
從沙勿略開始，越來越多的傳教士來到日本布道。
這些傳教士的報告中留下了關于當時日本的世間百态和日本人的性格相當詳盡的描述。
沙勿略的書信中就寫道：&ldquo像日本人這樣厭惡盜竊行為的人民，世界少見。
&rdquo綜合其他傳教士的報告可以看出傳教士們認為：日本人尊敬父母，相信不孝父母之人必将遭受神明的懲罰；日本人看重名譽，排斥貪欲，有勇氣且忍耐力強，即便遭遇災害也并不悲傷；面對危險不害怕，喜怒不形于色，以多言為賤而少言寡語。
從沙勿略來到日本的天文十八年起，到天正十五年為止接近四十年的時間裡，所謂&ldquo南蠻人&rdquo（經由南洋來到日本的西洋人）往來頻繁，在貿易活動興旺的同時，基督教也廣泛傳播，信徒數量大幅上升。
特别是在九州，大友以及有馬等大名也都狂熱地信仰基督教，中部也有包括高山、細川、小西等大名信徒出現。
天正十五年的九州征伐之時，覺察到了這一點的秀吉做出了禁止基督教、将傳教士驅逐出國的決定，這在前面章節中已經提過。
然而秀吉僅僅是禁教，貿易活動依然進行，因此實際上基督教徒依舊在不斷增加。
家康因為決定實施繁榮貿易的方針，所以最初對于基督教的政策是比較寬大的，但是其間聽說了葡萄牙人所懷有的政治野心，出于對其的警戒，在慶長十七年的時候宣布廢除在京都的教會，并禁止布道活動。
到秀忠的時代，貿易港口被限定在長崎和平戶兩地，基督教徒受到打壓。
寬永十四年（1637）發生的島原之亂，就是對這一打壓行為的反抗。
基督教徒以十六歲的少年益田時貞為首領，固守在古舊的廢城中進行抵抗，幕府為此任命闆倉重昌進行讨伐，并要求九州諸大名予以協作配合。
重昌是闆倉伊賀守勝重的次男，周防守重宗之弟，其父親也好，兄長也好，都是擔任過京都所司代一職、聲譽極高的人物。
重昌雖然也算得上是很有聲望的重要人物了，但由于僅僅是領地一萬石的小領主，自身力量相對薄弱，卻還要指揮鍋島和細川等這樣的實力大名，實際上這簡直是不可能的。
聽聞一揆民變的勢力反而愈發強大的消息，幕府在十一月月末又改任老中松平信綱為征讨使。
信綱本身雖然也不過是區區三萬石的城主，但他深得将軍信任，并出任老中這一重要職務，因此諸大名自然能夠服從他的命令。
聽說改由信綱任征讨使的消息之後，重昌于十五年正月元日強行發動總攻，結果傷亡慘重，就連重昌本人也不幸戰死。
三天之後，信綱抵達現場，改戰略方針為攻其糧草，挾十二萬大軍将城池團團圍住，到二月二十八日最終攻陷城池。
島原之戰中，一揆叛亂方面的人們基本都是百姓，固守之城也是緊急加
島原之亂 島原之亂是家光時期所發生的重大事件。
稱其為重大事件，是因為它最終導緻了寬永十六年鎖國令的頒布，日本與海外的交通由此遭到隔絕。
日本之名号被西洋所知曉，大概最早可以追溯至蒙古來襲之初，即意大利人馬可·波羅（MarcoPolo，1254&mdash1324）在追随元朝國王的時候知道了日本，并在其著作中将日本以&ldquoジパング&rdquo（Zipang）之名加以介紹，宣稱其為金銀豐富之島，由此煽動起了西洋人的探險熱潮，由此為起點，最終演變為了哥倫布（Columbus，1506年去世）發現美洲（1492）等結果，可是西洋人出現在日本是相當晚近的事情，最早也隻能上溯到天文十二年（1543）葡萄牙人漂流到種子島這一事件。
從這以後，商人也好，傳教士也罷，紛紛前來，一方面傳來了火槍，進而促進了戰術的革新，另一方面基督教也廣泛傳播，在日本發展了大量信衆。
最初在日本傳播基督教的是方濟各·沙勿略（FranciscodeXavier，1506&mdash1552）神父。
他是耶稣會的創始人之一，于天文十八年自鹿兒島登陸，經過四十餘天的學習掌握日語之後，開始進行傳教活動。
他先是在山口地區布道，之後還前往京都；在旅途中他完全光腳行路，而且肩挑着同行旅人的行李走在馬匹的後面，對極其艱難的事情從無厭拒，由此受到他感化的信徒逐漸開始湧現。
不過沙勿略本人在兩年後離開了日本，并于次年（天文二十一年）在廣東附近的島上去世，享年四十六歲。
從沙勿略開始，越來越多的傳教士來到日本布道。
這些傳教士的報告中留下了關于當時日本的世間百态和日本人的性格相當詳盡的描述。
沙勿略的書信中就寫道：&ldquo像日本人這樣厭惡盜竊行為的人民，世界少見。
&rdquo綜合其他傳教士的報告可以看出傳教士們認為：日本人尊敬父母，相信不孝父母之人必将遭受神明的懲罰；日本人看重名譽，排斥貪欲，有勇氣且忍耐力強，即便遭遇災害也并不悲傷；面對危險不害怕，喜怒不形于色，以多言為賤而少言寡語。
從沙勿略來到日本的天文十八年起，到天正十五年為止接近四十年的時間裡，所謂&ldquo南蠻人&rdquo（經由南洋來到日本的西洋人）往來頻繁，在貿易活動興旺的同時，基督教也廣泛傳播，信徒數量大幅上升。
特别是在九州，大友以及有馬等大名也都狂熱地信仰基督教，中部也有包括高山、細川、小西等大名信徒出現。
天正十五年的九州征伐之時，覺察到了這一點的秀吉做出了禁止基督教、将傳教士驅逐出國的決定，這在前面章節中已經提過。
然而秀吉僅僅是禁教，貿易活動依然進行，因此實際上基督教徒依舊在不斷增加。
家康因為決定實施繁榮貿易的方針，所以最初對于基督教的政策是比較寬大的，但是其間聽說了葡萄牙人所懷有的政治野心，出于對其的警戒，在慶長十七年的時候宣布廢除在京都的教會，并禁止布道活動。
到秀忠的時代，貿易港口被限定在長崎和平戶兩地，基督教徒受到打壓。
寬永十四年（1637）發生的島原之亂，就是對這一打壓行為的反抗。
基督教徒以十六歲的少年益田時貞為首領，固守在古舊的廢城中進行抵抗，幕府為此任命闆倉重昌進行讨伐，并要求九州諸大名予以協作配合。
重昌是闆倉伊賀守勝重的次男，周防守重宗之弟，其父親也好，兄長也好，都是擔任過京都所司代一職、聲譽極高的人物。
重昌雖然也算得上是很有聲望的重要人物了，但由于僅僅是領地一萬石的小領主，自身力量相對薄弱，卻還要指揮鍋島和細川等這樣的實力大名，實際上這簡直是不可能的。
聽聞一揆民變的勢力反而愈發強大的消息，幕府在十一月月末又改任老中松平信綱為征讨使。
信綱本身雖然也不過是區區三萬石的城主，但他深得将軍信任，并出任老中這一重要職務，因此諸大名自然能夠服從他的命令。
聽說改由信綱任征讨使的消息之後，重昌于十五年正月元日強行發動總攻，結果傷亡慘重，就連重昌本人也不幸戰死。
三天之後，信綱抵達現場，改戰略方針為攻其糧草，挾十二萬大軍将城池團團圍住，到二月二十八日最終攻陷城池。
島原之戰中，一揆叛亂方面的人們基本都是百姓，固守之城也是緊急加