5 神代(上)
關燈
小
中
大
神話
神武天皇建設國家發生在距今兩千餘年前,然而這隻是日本民族在神武天皇的指導下,以神武天皇為中心,團結一緻向着一個偉大理想開始邁步前進的時間,日本民族本身則在這之前就已經存在了。
尤其是神武天皇一家,也就是皇室的祖先,自古以來就是光輝照人的高貴家系,自然是世代積德。
這些事迹口口相傳,其中一部分内容出現了差異,這一點我們通過《古事記》的上卷以及《日本書紀》神代卷的記載可以知道得很清楚。
尤其是《日本書紀》,它并沒有将各個互相有出入的傳說統一編為一個故事,而是尊重各個傳說版本,以&ldquo一書曰&rdquo的形式将不同的說法都記錄了下來,《日本書紀》的這一編纂特征令人十分慶幸。
世人将這些神代的傳說故事稱為神話,認為都是些不足為信的不可思議的故事,因而也有很多人輕視它們的意義,但是如果這麼說的話,那麼外國的那些古老傳說也都一樣不可相信了。
例如在中國的傳說裡,最初的王其實是人首蛇身的怪物,此後的王同樣是人首蛇身,而再之後的王則是牛首人身[1]。
西洋神話中則也有亞當與夏娃裸體現世、食禁果而為人類起源的傳說。
如果以現在的知識對神話原本的姿态加以批判,那麼自然所有的神話都顯得荒誕無稽,不足為信又毫無價值;但是其實神話之中隐藏着古代的宗教、哲學、曆史、道德、風俗、習慣,我們可以從一個民族的神話了解這個民族的世界觀與人生觀,以及他們的智慧與道德,因此可以說神話是極為重要的資料。
那麼回過頭來,讓我們看一下日本的神話。
據日本神話傳說,在天地初生,也就是創造世界的時候,最初出現的神是如下幾位: 《古事記》中記載的是天之禦中主神; 《日本書紀》中記載的是國常立尊, 《日本書紀》的一書(甲)與日本書紀的記載相同,為國常立尊, 一書(乙)中的記載則是可美葦牙彥舅尊, 一書(丙)與一書(乙)的記載相同, 一書(丁)中的記載則是國常立尊, 一書(戊)與一書(丁)的記載相同, 一書(己)中的記載則是天常立尊。
如前所述,各版本的記載之間或是神明的名字不同,或是神明出現的順序不一,然而在奉他們為神這一點上所有的版本都是一緻的,我認為這一點非常重要。
為什麼這麼說呢?那是因為一個民族如何認識自己的祖先,是将自己視為從動物進化而來的,還是從野蠻的人類發展或是堕落而成的,又或者認為自己是神的後裔,這一認識基點的差異會對這個民族的宗教、道德、政治都産生巨大的影響。
簡單地信奉進化論的人容易說出人是由猴子進化而來的這種話,但是猴子不管怎麼變都是猴子。
有誰見到過動物園裡的小猴子變成人的例子?猴子是猴子,人是人,這是完全不同的,誤解這一點反而認為猴子才是自己祖先的話,就不會産生祖先崇拜,也就不會為了感謝先祖的恩德而舉辦嚴肅的祭祀活動。
日本民族正是由于相信自己的祖先是神明,才會世世代代地相信、尊敬、祭祀祖先與神靈,因此日本民族的生活才是現在這樣的以&ldquo侍奉&rdquo為先,才會世世代代都以&ldquo謹&rdquo&ldquo敬&rdquo為尊,以&ldquo驕奢&rdquo&ldquo自滿&rdquo為恥。
這一點就是在神代卷中需首先注意的事情。
創造天地 在最初的神出現後,又先後誕生了數位神靈,終于,伊弉諾尊(男神)與伊弉冉尊(女神)帶着創造天地國家的使命現世。
他們站在天浮橋上,以天之瓊矛指向下界,不斷攪拌海水,由此誕生了青海原;而當他們将矛收起來時,從矛的尖端滴下的海水凝結成
尤其是神武天皇一家,也就是皇室的祖先,自古以來就是光輝照人的高貴家系,自然是世代積德。
這些事迹口口相傳,其中一部分内容出現了差異,這一點我們通過《古事記》的上卷以及《日本書紀》神代卷的記載可以知道得很清楚。
尤其是《日本書紀》,它并沒有将各個互相有出入的傳說統一編為一個故事,而是尊重各個傳說版本,以&ldquo一書曰&rdquo的形式将不同的說法都記錄了下來,《日本書紀》的這一編纂特征令人十分慶幸。
世人将這些神代的傳說故事稱為神話,認為都是些不足為信的不可思議的故事,因而也有很多人輕視它們的意義,但是如果這麼說的話,那麼外國的那些古老傳說也都一樣不可相信了。
例如在中國的傳說裡,最初的王其實是人首蛇身的怪物,此後的王同樣是人首蛇身,而再之後的王則是牛首人身[1]。
西洋神話中則也有亞當與夏娃裸體現世、食禁果而為人類起源的傳說。
如果以現在的知識對神話原本的姿态加以批判,那麼自然所有的神話都顯得荒誕無稽,不足為信又毫無價值;但是其實神話之中隐藏着古代的宗教、哲學、曆史、道德、風俗、習慣,我們可以從一個民族的神話了解這個民族的世界觀與人生觀,以及他們的智慧與道德,因此可以說神話是極為重要的資料。
那麼回過頭來,讓我們看一下日本的神話。
據日本神話傳說,在天地初生,也就是創造世界的時候,最初出現的神是如下幾位: 《古事記》中記載的是天之禦中主神; 《日本書紀》中記載的是國常立尊, 《日本書紀》的一書(甲)與日本書紀的記載相同,為國常立尊, 一書(乙)中的記載則是可美葦牙彥舅尊, 一書(丙)與一書(乙)的記載相同, 一書(丁)中的記載則是國常立尊, 一書(戊)與一書(丁)的記載相同, 一書(己)中的記載則是天常立尊。
如前所述,各版本的記載之間或是神明的名字不同,或是神明出現的順序不一,然而在奉他們為神這一點上所有的版本都是一緻的,我認為這一點非常重要。
為什麼這麼說呢?那是因為一個民族如何認識自己的祖先,是将自己視為從動物進化而來的,還是從野蠻的人類發展或是堕落而成的,又或者認為自己是神的後裔,這一認識基點的差異會對這個民族的宗教、道德、政治都産生巨大的影響。
簡單地信奉進化論的人容易說出人是由猴子進化而來的這種話,但是猴子不管怎麼變都是猴子。
有誰見到過動物園裡的小猴子變成人的例子?猴子是猴子,人是人,這是完全不同的,誤解這一點反而認為猴子才是自己祖先的話,就不會産生祖先崇拜,也就不會為了感謝先祖的恩德而舉辦嚴肅的祭祀活動。
日本民族正是由于相信自己的祖先是神明,才會世世代代地相信、尊敬、祭祀祖先與神靈,因此日本民族的生活才是現在這樣的以&ldquo侍奉&rdquo為先,才會世世代代都以&ldquo謹&rdquo&ldquo敬&rdquo為尊,以&ldquo驕奢&rdquo&ldquo自滿&rdquo為恥。
這一點就是在神代卷中需首先注意的事情。
創造天地 在最初的神出現後,又先後誕生了數位神靈,終于,伊弉諾尊(男神)與伊弉冉尊(女神)帶着創造天地國家的使命現世。
他們站在天浮橋上,以天之瓊矛指向下界,不斷攪拌海水,由此誕生了青海原;而當他們将矛收起來時,從矛的尖端滴下的海水凝結成