5 神代（上）
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神話
神武天皇建設國家發生在距今兩千餘年前，然而這隻是日本民族在神武天皇的指導下，以神武天皇為中心，團結一緻向着一個偉大理想開始邁步前進的時間，日本民族本身則在這之前就已經存在了。
尤其是神武天皇一家，也就是皇室的祖先，自古以來就是光輝照人的高貴家系，自然是世代積德。
這些事迹口口相傳，其中一部分内容出現了差異，這一點我們通過《古事記》的上卷以及《日本書紀》神代卷的記載可以知道得很清楚。
尤其是《日本書紀》，它并沒有将各個互相有出入的傳說統一編為一個故事，而是尊重各個傳說版本，以&ldquo一書曰&rdquo的形式将不同的說法都記錄了下來，《日本書紀》的這一編纂特征令人十分慶幸。
世人将這些神代的傳說故事稱為神話，認為都是些不足為信的不可思議的故事，因而也有很多人輕視它們的意義，但是如果這麼說的話，那麼外國的那些古老傳說也都一樣不可相信了。
例如在中國的傳說裡，最初的王其實是人首蛇身的怪物，此後的王同樣是人首蛇身，而再之後的王則是牛首人身[1]。
西洋神話中則也有亞當與夏娃裸體現世、食禁果而為人類起源的傳說。
如果以現在的知識對神話原本的姿态加以批判，那麼自然所有的神話都顯得荒誕無稽，不足為信又毫無價值；但是其實神話之中隐藏着古代的宗教、哲學、曆史、道德、風俗、習慣，我們可以從一個民族的神話了解這個民族的世界觀與人生觀，以及他們的智慧與道德，因此可以說神話是極為重要的資料。
那麼回過頭來，讓我們看一下日本的神話。
據日本神話傳說，在天地初生，也就是創造世界的時候，最初出現的神是如下幾位： 《古事記》中記載的是天之禦中主神； 《日本書紀》中記載的是國常立尊， 《日本書紀》的一書（甲）與日本書紀的記載相同，為國常立尊， 一書（乙）中的記載則是可美葦牙彥舅尊， 一書（丙）與一書（乙）的記載相同， 一書（丁）中的記載則是國常立尊， 一書（戊）與一書（丁）的記載相同， 一書（己）中的記載則是天常立尊。
如前所述，各版本的記載之間或是神明的名字不同，或是神明出現的順序不一，然而在奉他們為神這一點上所有的版本都是一緻的，我認為這一點非常重要。
為什麼這麼說呢？那是因為一個民族如何認識自己的祖先，是将自己視為從動物進化而來的，還是從野蠻的人類發展或是堕落而成的，又或者認為自己是神的後裔，這一認識基點的差異會對這個民族的宗教、道德、政治都産生巨大的影響。
簡單地信奉進化論的人容易說出人是由猴子進化而來的這種話，但是猴子不管怎麼變都是猴子。
有誰見到過動物園裡的小猴子變成人的例子？猴子是猴子，人是人，這是完全不同的，誤解這一點反而認為猴子才是自己祖先的話，就不會産生祖先崇拜，也就不會為了感謝先祖的恩德而舉辦嚴肅的祭祀活動。
日本民族正是由于相信自己的祖先是神明，才會世世代代地相信、尊敬、祭祀祖先與神靈，因此日本民族的生活才是現在這樣的以&ldquo侍奉&rdquo為先，才會世世代代都以&ldquo謹&rdquo&ldquo敬&rdquo為尊，以&ldquo驕奢&rdquo&ldquo自滿&rdquo為恥。
這一點就是在神代卷中需首先注意的事情。
創造天地 在最初的神出現後，又先後誕生了數位神靈，終于，伊弉諾尊（男神）與伊弉冉尊（女神）帶着創造天地國家的使命現世。
他們站在天浮橋上，以天之瓊矛指向下界，不斷攪拌海水，由此誕生了青海原；而當他們将矛收起來時，從矛的尖端滴下的海水凝結成
尤其是神武天皇一家，也就是皇室的祖先，自古以來就是光輝照人的高貴家系，自然是世代積德。
這些事迹口口相傳，其中一部分内容出現了差異，這一點我們通過《古事記》的上卷以及《日本書紀》神代卷的記載可以知道得很清楚。
尤其是《日本書紀》，它并沒有将各個互相有出入的傳說統一編為一個故事，而是尊重各個傳說版本，以&ldquo一書曰&rdquo的形式将不同的說法都記錄了下來，《日本書紀》的這一編纂特征令人十分慶幸。
世人将這些神代的傳說故事稱為神話，認為都是些不足為信的不可思議的故事，因而也有很多人輕視它們的意義，但是如果這麼說的話，那麼外國的那些古老傳說也都一樣不可相信了。
例如在中國的傳說裡，最初的王其實是人首蛇身的怪物，此後的王同樣是人首蛇身，而再之後的王則是牛首人身[1]。
西洋神話中則也有亞當與夏娃裸體現世、食禁果而為人類起源的傳說。
如果以現在的知識對神話原本的姿态加以批判，那麼自然所有的神話都顯得荒誕無稽，不足為信又毫無價值；但是其實神話之中隐藏着古代的宗教、哲學、曆史、道德、風俗、習慣，我們可以從一個民族的神話了解這個民族的世界觀與人生觀，以及他們的智慧與道德，因此可以說神話是極為重要的資料。
那麼回過頭來，讓我們看一下日本的神話。
據日本神話傳說，在天地初生，也就是創造世界的時候，最初出現的神是如下幾位： 《古事記》中記載的是天之禦中主神； 《日本書紀》中記載的是國常立尊， 《日本書紀》的一書（甲）與日本書紀的記載相同，為國常立尊， 一書（乙）中的記載則是可美葦牙彥舅尊， 一書（丙）與一書（乙）的記載相同， 一書（丁）中的記載則是國常立尊， 一書（戊）與一書（丁）的記載相同， 一書（己）中的記載則是天常立尊。
如前所述，各版本的記載之間或是神明的名字不同，或是神明出現的順序不一，然而在奉他們為神這一點上所有的版本都是一緻的，我認為這一點非常重要。
為什麼這麼說呢？那是因為一個民族如何認識自己的祖先，是将自己視為從動物進化而來的，還是從野蠻的人類發展或是堕落而成的，又或者認為自己是神的後裔，這一認識基點的差異會對這個民族的宗教、道德、政治都産生巨大的影響。
簡單地信奉進化論的人容易說出人是由猴子進化而來的這種話，但是猴子不管怎麼變都是猴子。
有誰見到過動物園裡的小猴子變成人的例子？猴子是猴子，人是人，這是完全不同的，誤解這一點反而認為猴子才是自己祖先的話，就不會産生祖先崇拜，也就不會為了感謝先祖的恩德而舉辦嚴肅的祭祀活動。
日本民族正是由于相信自己的祖先是神明，才會世世代代地相信、尊敬、祭祀祖先與神靈，因此日本民族的生活才是現在這樣的以&ldquo侍奉&rdquo為先，才會世世代代都以&ldquo謹&rdquo&ldquo敬&rdquo為尊，以&ldquo驕奢&rdquo&ldquo自滿&rdquo為恥。
這一點就是在神代卷中需首先注意的事情。
創造天地 在最初的神出現後，又先後誕生了數位神靈，終于，伊弉諾尊（男神）與伊弉冉尊（女神）帶着創造天地國家的使命現世。
他們站在天浮橋上，以天之瓊矛指向下界，不斷攪拌海水，由此誕生了青海原；而當他們将矛收起來時，從矛的尖端滴下的海水凝結成