4 皇紀(下)

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谶緯之學 前文提到了日本曆史的上古時代存在紀年混亂的問題,究其原因,是由于古人錯誤地采用了外國的曆史法則。

    中國自古以來就有一種觀點,他們相信曆史存在特定的法則,因此隻要能夠掌握這一法則,就能夠對曆史做出準确的預言。

    在中國的曆史書中,司馬遷所著的《史記》曆史悠久且聲名遠揚。

    比起《日本書紀》與《古事記》,《史記》的成書時間要早八百餘年。

    根據《史記》中的記錄,在經曆紛亂的戰國亂世之後,秦始皇以武力平定六國,終結了戰亂。

    他在石碑上刻下碑文誇耀自己的功績,并修建了足以收容一萬人以上的宮殿,風光無限。

    然而,秦朝隻是依靠強大的武力獲得了天下,既無仁德也無人望,因此秦始皇心中一直有不知何時會發生叛亂的不安。

    這時就有一個人拿着預言書前來拜見秦始皇,書中寫着&ldquo亡秦者,胡也&rdquo的預言。

    秦始皇以為預言中的&ldquo胡&rdquo指的是北方的異民族也就是匈奴,因此命令一位名叫蒙恬的将軍率領三十萬大軍讨伐匈奴,同時為了防止匈奴南下,開始修築萬裡長城。

    然而四五年後秦始皇病逝,他的兒子胡亥繼位,是為秦二世。

    胡亥為了誇示其權威,更加嚴刑峻法地統治天下,很快就引發了叛亂,秦二世在繼位短短三年後就被迫自殺,不久後秦朝也滅亡了。

    也就是說,預言書中所說的&ldquo亡秦者,胡也&rdquo的&ldquo胡&rdquo,指的并不是匈奴,而是秦二世胡亥。

     在秦帝國滅亡後,統一天下并建立起大帝國的是漢王朝。

    漢王朝在持續了二百餘年之後一度由于王莽的篡權而滅亡,此後重建漢王朝的是東漢的光武帝。

    這位光武帝劉秀,在他還是平民百姓的時候,曾經有人預言他天生注定要承擔再興漢王朝的使命,光武帝聞言大為振奮,由此定下了奮起重振漢王朝的志向。

    後來這一預言果然成真,光武帝登基之後,預言命運的學問也流行起來,我們稱這種學說為谶緯學。

    谶緯學認為人生中發生的所有事情都受到某種特定法則的支配,人生的軌迹絕不會因為偶然發生的變化而改變,因此隻要理解這一法則,抓住變化的前兆,就能夠正确地預測、預言将要發生的事情。

     谶緯學在東漢時期十分興盛,然而東漢滅亡之後,晉朝禁止了這一學說,此後的隋朝也嚴厲取締這門學說,燒毀相關書籍,并嚴格地處罰宣傳谶緯學的人,因此谶緯之學在中國逐漸衰落。

    然而它在衰落之前,就已經傳播到了朝鮮,并經由朝鮮跨過大海傳到了日本。

     如前所述,日本開始整理本國的曆史是在推古天皇在位的時代,也正因為如此,這位天皇的漢風谥号才是&ldquo推古&rdquo兩字。

    聖德太子受這位推古天皇的敕命,研究整理上古的曆史,編纂《天皇記》《國記》等書,當時參與這項工作的人中,有大量來自朝鮮的歸化人[1]學者。

    如前文已述,漢高祖的子孫在漢朝滅亡後移居百濟,在王仁這一代歸化日本,成為西文氏的先祖,而東漢靈帝的子孫也在阿知使主這一代歸化日本,成為東文氏的先祖。

    毫無疑問,這些人的子孫後代參與了曆史的編纂。

    而日本古來口口相傳的曆史故事,雖然内容有趣,卻沒法知道發生的具體時間。

    為了解決這一問題,将這些故事按時間序列整時,當時的這些學者采用了在東漢風行一時的谶緯之學。

     谶緯學最主要的主張有兩點:①辛酉年是曆史的重要轉折點;②曆史以一千二百六十年為單位循環往複。

     ①中的辛酉年,每隔六十年會出現一次,因此曆史每隔六十年就會發生一個巨大的變化;而②中提到的每一千二百六十年曆史時代會發生變化,這變化也會發生在辛酉年。

     紀元元年 我們先确定谶緯學的這一基本原則,再來看推古朝發生過的事情。

    由于聰慧的聖德太子大力推進外國文化的引進,使得日本在政治、外交、學問、文化等所有方面的水平都煥然一新,當時的人們将此視為一個新時代的起點也是理所當然的。

    因為時代的變革必須發生在辛酉年,而推古天皇九年正值辛酉歲,想必這一年就被視為了新時代的開端。

    這麼一來,日本的曆史在此結束了第一個時代,進入了第二個時代。

    而以這一年為元年回顧日本的曆史,第一時代的開始自然是神武天皇建國的時候,而這一變革必須發生在辛酉年,那麼就是由推古九年向前倒推一千二百六十年,想必當時的日本人是這麼推算的。

    《日本書紀》就是基于這一推理,因此得出了以下紀年: (1)神武天皇即位發生在皇紀元年的辛酉年; (2)推古天皇八年的庚申年,是皇紀一千二百六十年,這一年是時代的變革點; (3)推古九年辛酉年,是新時代的起點。

     這是根據當時在漢學者間有巨大影響力