4 皇紀（下）
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谶緯之學
前文提到了日本曆史的上古時代存在紀年混亂的問題，究其原因，是由于古人錯誤地采用了外國的曆史法則。
中國自古以來就有一種觀點，他們相信曆史存在特定的法則，因此隻要能夠掌握這一法則，就能夠對曆史做出準确的預言。
在中國的曆史書中，司馬遷所著的《史記》曆史悠久且聲名遠揚。
比起《日本書紀》與《古事記》，《史記》的成書時間要早八百餘年。
根據《史記》中的記錄，在經曆紛亂的戰國亂世之後，秦始皇以武力平定六國，終結了戰亂。
他在石碑上刻下碑文誇耀自己的功績，并修建了足以收容一萬人以上的宮殿，風光無限。
然而，秦朝隻是依靠強大的武力獲得了天下，既無仁德也無人望，因此秦始皇心中一直有不知何時會發生叛亂的不安。
這時就有一個人拿着預言書前來拜見秦始皇，書中寫着&ldquo亡秦者，胡也&rdquo的預言。
秦始皇以為預言中的&ldquo胡&rdquo指的是北方的異民族也就是匈奴，因此命令一位名叫蒙恬的将軍率領三十萬大軍讨伐匈奴，同時為了防止匈奴南下，開始修築萬裡長城。
然而四五年後秦始皇病逝，他的兒子胡亥繼位，是為秦二世。
胡亥為了誇示其權威，更加嚴刑峻法地統治天下，很快就引發了叛亂，秦二世在繼位短短三年後就被迫自殺，不久後秦朝也滅亡了。
也就是說，預言書中所說的&ldquo亡秦者，胡也&rdquo的&ldquo胡&rdquo，指的并不是匈奴，而是秦二世胡亥。
在秦帝國滅亡後，統一天下并建立起大帝國的是漢王朝。
漢王朝在持續了二百餘年之後一度由于王莽的篡權而滅亡，此後重建漢王朝的是東漢的光武帝。
這位光武帝劉秀，在他還是平民百姓的時候，曾經有人預言他天生注定要承擔再興漢王朝的使命，光武帝聞言大為振奮，由此定下了奮起重振漢王朝的志向。
後來這一預言果然成真，光武帝登基之後，預言命運的學問也流行起來，我們稱這種學說為谶緯學。
谶緯學認為人生中發生的所有事情都受到某種特定法則的支配，人生的軌迹絕不會因為偶然發生的變化而改變，因此隻要理解這一法則，抓住變化的前兆，就能夠正确地預測、預言将要發生的事情。
谶緯學在東漢時期十分興盛，然而東漢滅亡之後，晉朝禁止了這一學說，此後的隋朝也嚴厲取締這門學說，燒毀相關書籍，并嚴格地處罰宣傳谶緯學的人，因此谶緯之學在中國逐漸衰落。
然而它在衰落之前，就已經傳播到了朝鮮，并經由朝鮮跨過大海傳到了日本。
如前所述，日本開始整理本國的曆史是在推古天皇在位的時代，也正因為如此，這位天皇的漢風谥号才是&ldquo推古&rdquo兩字。
聖德太子受這位推古天皇的敕命，研究整理上古的曆史，編纂《天皇記》《國記》等書，當時參與這項工作的人中，有大量來自朝鮮的歸化人[1]學者。
如前文已述，漢高祖的子孫在漢朝滅亡後移居百濟，在王仁這一代歸化日本，成為西文氏的先祖，而東漢靈帝的子孫也在阿知使主這一代歸化日本，成為東文氏的先祖。
毫無疑問，這些人的子孫後代參與了曆史的編纂。
而日本古來口口相傳的曆史故事，雖然内容有趣，卻沒法知道發生的具體時間。
為了解決這一問題，将這些故事按時間序列整時，當時的這些學者采用了在東漢風行一時的谶緯之學。
谶緯學最主要的主張有兩點：①辛酉年是曆史的重要轉折點；②曆史以一千二百六十年為單位循環往複。
①中的辛酉年，每隔六十年會出現一次，因此曆史每隔六十年就會發生一個巨大的變化；而②中提到的每一千二百六十年曆史時代會發生變化，這變化也會發生在辛酉年。
紀元元年 我們先确定谶緯學的這一基本原則，再來看推古朝發生過的事情。
由于聰慧的聖德太子大力推進外國文化的引進，使得日本在政治、外交、學問、文化等所有方面的水平都煥然一新，當時的人們将此視為一個新時代的起點也是理所當然的。
因為時代的變革必須發生在辛酉年，而推古天皇九年正值辛酉歲，想必這一年就被視為了新時代的開端。
這麼一來，日本的曆史在此結束了第一個時代，進入了第二個時代。
而以這一年為元年回顧日本的曆史，第一時代的開始自然是神武天皇建國的時候，而這一變革必須發生在辛酉年，那麼就是由推古九年向前倒推一千二百六十年，想必當時的日本人是這麼推算的。
《日本書紀》就是基于這一推理，因此得出了以下紀年： （1）神武天皇即位發生在皇紀元年的辛酉年； （2）推古天皇八年的庚申年，是皇紀一千二百六十年，這一年是時代的變革點； （3）推古九年辛酉年，是新時代的起點。
這是根據當時在漢學者間有巨大影響力
中國自古以來就有一種觀點，他們相信曆史存在特定的法則，因此隻要能夠掌握這一法則，就能夠對曆史做出準确的預言。
在中國的曆史書中，司馬遷所著的《史記》曆史悠久且聲名遠揚。
比起《日本書紀》與《古事記》，《史記》的成書時間要早八百餘年。
根據《史記》中的記錄，在經曆紛亂的戰國亂世之後，秦始皇以武力平定六國，終結了戰亂。
他在石碑上刻下碑文誇耀自己的功績，并修建了足以收容一萬人以上的宮殿，風光無限。
然而，秦朝隻是依靠強大的武力獲得了天下，既無仁德也無人望，因此秦始皇心中一直有不知何時會發生叛亂的不安。
這時就有一個人拿着預言書前來拜見秦始皇，書中寫着&ldquo亡秦者，胡也&rdquo的預言。
秦始皇以為預言中的&ldquo胡&rdquo指的是北方的異民族也就是匈奴，因此命令一位名叫蒙恬的将軍率領三十萬大軍讨伐匈奴，同時為了防止匈奴南下，開始修築萬裡長城。
然而四五年後秦始皇病逝，他的兒子胡亥繼位，是為秦二世。
胡亥為了誇示其權威，更加嚴刑峻法地統治天下，很快就引發了叛亂，秦二世在繼位短短三年後就被迫自殺，不久後秦朝也滅亡了。
也就是說，預言書中所說的&ldquo亡秦者，胡也&rdquo的&ldquo胡&rdquo，指的并不是匈奴，而是秦二世胡亥。
在秦帝國滅亡後，統一天下并建立起大帝國的是漢王朝。
漢王朝在持續了二百餘年之後一度由于王莽的篡權而滅亡，此後重建漢王朝的是東漢的光武帝。
這位光武帝劉秀，在他還是平民百姓的時候，曾經有人預言他天生注定要承擔再興漢王朝的使命，光武帝聞言大為振奮，由此定下了奮起重振漢王朝的志向。
後來這一預言果然成真，光武帝登基之後，預言命運的學問也流行起來，我們稱這種學說為谶緯學。
谶緯學認為人生中發生的所有事情都受到某種特定法則的支配，人生的軌迹絕不會因為偶然發生的變化而改變，因此隻要理解這一法則，抓住變化的前兆，就能夠正确地預測、預言将要發生的事情。
谶緯學在東漢時期十分興盛，然而東漢滅亡之後，晉朝禁止了這一學說，此後的隋朝也嚴厲取締這門學說，燒毀相關書籍，并嚴格地處罰宣傳谶緯學的人，因此谶緯之學在中國逐漸衰落。
然而它在衰落之前，就已經傳播到了朝鮮，并經由朝鮮跨過大海傳到了日本。
如前所述，日本開始整理本國的曆史是在推古天皇在位的時代，也正因為如此，這位天皇的漢風谥号才是&ldquo推古&rdquo兩字。
聖德太子受這位推古天皇的敕命，研究整理上古的曆史，編纂《天皇記》《國記》等書，當時參與這項工作的人中，有大量來自朝鮮的歸化人[1]學者。
如前文已述，漢高祖的子孫在漢朝滅亡後移居百濟，在王仁這一代歸化日本，成為西文氏的先祖，而東漢靈帝的子孫也在阿知使主這一代歸化日本，成為東文氏的先祖。
毫無疑問，這些人的子孫後代參與了曆史的編纂。
而日本古來口口相傳的曆史故事，雖然内容有趣，卻沒法知道發生的具體時間。
為了解決這一問題，将這些故事按時間序列整時，當時的這些學者采用了在東漢風行一時的谶緯之學。
谶緯學最主要的主張有兩點：①辛酉年是曆史的重要轉折點；②曆史以一千二百六十年為單位循環往複。
①中的辛酉年，每隔六十年會出現一次，因此曆史每隔六十年就會發生一個巨大的變化；而②中提到的每一千二百六十年曆史時代會發生變化，這變化也會發生在辛酉年。
紀元元年 我們先确定谶緯學的這一基本原則，再來看推古朝發生過的事情。
由于聰慧的聖德太子大力推進外國文化的引進，使得日本在政治、外交、學問、文化等所有方面的水平都煥然一新，當時的人們将此視為一個新時代的起點也是理所當然的。
因為時代的變革必須發生在辛酉年，而推古天皇九年正值辛酉歲，想必這一年就被視為了新時代的開端。
這麼一來，日本的曆史在此結束了第一個時代，進入了第二個時代。
而以這一年為元年回顧日本的曆史，第一時代的開始自然是神武天皇建國的時候，而這一變革必須發生在辛酉年，那麼就是由推古九年向前倒推一千二百六十年，想必當時的日本人是這麼推算的。
《日本書紀》就是基于這一推理，因此得出了以下紀年： （1）神武天皇即位發生在皇紀元年的辛酉年； （2）推古天皇八年的庚申年，是皇紀一千二百六十年，這一年是時代的變革點； （3）推古九年辛酉年，是新時代的起點。
這是根據當時在漢學者間有巨大影響力