第二十一章 早期的猶太人
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中了解到他們在這一時期進行的抗争以及經曆的磨難。
《士師記》在很大程度上就是猶太民族災難和失敗的真實反映。
在這一時期的大部分時間裡，希伯來人都是由長老們選出的士師統治，士師類似于祭司，擔負一定的領袖職責。
到了公元前1000年左右，希伯來人選出了自己心中的王&mdash&mdash掃羅，由他來率領希伯來人民進行戰鬥。
但是，掃羅的軍隊并沒有取得勝利，他最後在基利波山戰役中被腓力斯丁人亂箭射死。
腓力斯丁人剝下了他的铠甲，放在維納斯神廟裡，并把他的屍體釘在伯珊的城牆上。
之後，大衛繼承了掃羅的王位，相比之下，大衛更具政治謀略，因此也比掃羅的成就更高。
在大衛的統治之下，希伯來民族迎來了世人所知的唯一的繁榮期，當然這也與他們同腓尼基的提爾城建立了緊密的聯系有關。
提爾城的國王海勒姆是一個極具智慧且富有上進心的君主，他想要在希伯來人居住的山區建立一條通往紅海的貿易路線。
通常情況下，腓尼基人的貿易經由埃及進入紅海地區，但彼時的埃及正處于極度混亂的狀态，而且在這條通道上存在其他的障礙，因此海勒姆與大衛、大衛的兒子及大衛的繼任者都建立了非常密切的關系。
在海勒姆的幫助之下，耶路撒冷建立起了城牆和神殿，而作為回報，他們允許海勒姆的船隊在紅海上通行。
于是，南北方的商業貿易通過耶路撒冷得到了極大的發展，所羅門時期希伯來民族更是前所未有地繁榮與輝煌，甚至連埃及法老都把自己的女兒嫁給了所羅門。
不過，希伯來人的昌盛也是相對而言的，因為即便在所羅門最輝煌的時期，他也隻是一座小城市的小國王。
所羅門的政權沒有維系太長時間，在他死後幾年，埃及第二十二王朝的第一位法老示撒就占領了耶路撒冷并掠奪了大量的财産。
許多評論家對《列王紀》和《曆代志》中記載的所羅門的輝煌景象都提出過質疑，他們認為這都是後世的作家出于愛國情感所做的誇大描述。
但是，當你再次閱讀時，你會發現其中關于所羅門的描述并沒有第一次閱讀時那麼令人震驚。
如果我們去測量所羅門神廟的大小，會發現它差不多可以容納一座小教堂；我們也可以從亞述人的紀念碑上知道，所羅門的繼任者亞哈曾派遣一支2000人的軍隊與亞述人抗衡，所以所羅門的1400輛戰車似乎也就不那麼值得誇耀了。
另外，所羅門喜歡炫耀，使得人民的賦稅和徭役沉重。
所羅門一死，所羅門王國的北部就從耶路撒冷分裂出來，單獨建立了以色列王國，不過耶路撒冷仍然是猶太國的首都。
希伯來民族的繁榮是如此短暫。
海勒姆死後，提爾人就不再援助耶路撒冷的建設，而此時的埃及也再次強大起來。
以色列與猶太國曆代國王的曆史，演變成了與南北小國相互交纏的曆史，一開始是叙利亞，接着是亞述，然後是北邊的巴比倫和南邊的埃及，其實就是兩個小國在災難中苟延殘喘的曆史，野蠻君王統治未開化民族的曆史。
公元前721年，亞述人揮師南下進攻以色列，以色列國王被俘虜，以色列民族徹底退出了曆史的舞台。
正如之前我們提到的，猶太人的抗争一直持續到了公元前604年，但之後與以色列一樣，難逃國破家亡的命運。
《聖經》中關于士師時代以來的希伯來曆史，雖然有一些細節确實值得商榷，但大體上都是真實的故事，這與後來人們在19世紀挖掘埃及、亞述和巴比倫遺址時得出的結論基本相符。
希伯來人在巴比倫時便開始整理搜集他們的曆史，并在之後将他們的傳統發揚光大。
當他們得到居魯士的準許重回耶路撒冷時，他們在精神和知識層面都與被俘虜時截然不同，顯然是接受過文明的啟迪與洗禮。
在希伯來獨特民族性的發展過程中，某種人或者說某一類人發揮了極大作用，他們就是先知。
在人類社會穩步發展的過程中，這些先知的出現标志着一股新興的、令人矚目的非凡力量的出現。
《士師記》在很大程度上就是猶太民族災難和失敗的真實反映。
在這一時期的大部分時間裡，希伯來人都是由長老們選出的士師統治，士師類似于祭司，擔負一定的領袖職責。
到了公元前1000年左右，希伯來人選出了自己心中的王&mdash&mdash掃羅，由他來率領希伯來人民進行戰鬥。
但是，掃羅的軍隊并沒有取得勝利，他最後在基利波山戰役中被腓力斯丁人亂箭射死。
腓力斯丁人剝下了他的铠甲，放在維納斯神廟裡，并把他的屍體釘在伯珊的城牆上。
之後，大衛繼承了掃羅的王位，相比之下，大衛更具政治謀略，因此也比掃羅的成就更高。
在大衛的統治之下，希伯來民族迎來了世人所知的唯一的繁榮期，當然這也與他們同腓尼基的提爾城建立了緊密的聯系有關。
提爾城的國王海勒姆是一個極具智慧且富有上進心的君主，他想要在希伯來人居住的山區建立一條通往紅海的貿易路線。
通常情況下，腓尼基人的貿易經由埃及進入紅海地區，但彼時的埃及正處于極度混亂的狀态，而且在這條通道上存在其他的障礙，因此海勒姆與大衛、大衛的兒子及大衛的繼任者都建立了非常密切的關系。
在海勒姆的幫助之下，耶路撒冷建立起了城牆和神殿，而作為回報，他們允許海勒姆的船隊在紅海上通行。
于是，南北方的商業貿易通過耶路撒冷得到了極大的發展，所羅門時期希伯來民族更是前所未有地繁榮與輝煌，甚至連埃及法老都把自己的女兒嫁給了所羅門。
不過，希伯來人的昌盛也是相對而言的，因為即便在所羅門最輝煌的時期，他也隻是一座小城市的小國王。
所羅門的政權沒有維系太長時間，在他死後幾年，埃及第二十二王朝的第一位法老示撒就占領了耶路撒冷并掠奪了大量的财産。
許多評論家對《列王紀》和《曆代志》中記載的所羅門的輝煌景象都提出過質疑，他們認為這都是後世的作家出于愛國情感所做的誇大描述。
但是，當你再次閱讀時，你會發現其中關于所羅門的描述并沒有第一次閱讀時那麼令人震驚。
如果我們去測量所羅門神廟的大小，會發現它差不多可以容納一座小教堂；我們也可以從亞述人的紀念碑上知道，所羅門的繼任者亞哈曾派遣一支2000人的軍隊與亞述人抗衡，所以所羅門的1400輛戰車似乎也就不那麼值得誇耀了。
另外，所羅門喜歡炫耀，使得人民的賦稅和徭役沉重。
所羅門一死，所羅門王國的北部就從耶路撒冷分裂出來，單獨建立了以色列王國，不過耶路撒冷仍然是猶太國的首都。
希伯來民族的繁榮是如此短暫。
海勒姆死後，提爾人就不再援助耶路撒冷的建設，而此時的埃及也再次強大起來。
以色列與猶太國曆代國王的曆史，演變成了與南北小國相互交纏的曆史，一開始是叙利亞，接着是亞述，然後是北邊的巴比倫和南邊的埃及，其實就是兩個小國在災難中苟延殘喘的曆史，野蠻君王統治未開化民族的曆史。
公元前721年，亞述人揮師南下進攻以色列，以色列國王被俘虜，以色列民族徹底退出了曆史的舞台。
正如之前我們提到的，猶太人的抗争一直持續到了公元前604年，但之後與以色列一樣，難逃國破家亡的命運。
《聖經》中關于士師時代以來的希伯來曆史，雖然有一些細節确實值得商榷，但大體上都是真實的故事，這與後來人們在19世紀挖掘埃及、亞述和巴比倫遺址時得出的結論基本相符。
希伯來人在巴比倫時便開始整理搜集他們的曆史，并在之後将他們的傳統發揚光大。
當他們得到居魯士的準許重回耶路撒冷時，他們在精神和知識層面都與被俘虜時截然不同，顯然是接受過文明的啟迪與洗禮。
在希伯來獨特民族性的發展過程中，某種人或者說某一類人發揮了極大作用，他們就是先知。
在人類社會穩步發展的過程中，這些先知的出現标志着一股新興的、令人矚目的非凡力量的出現。