第十一章 東漢時代
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光武帝及其政治
王莽在位僅十五年便因叛亂而敗亡。
此時各地盜賊蜂起，但漢的德澤似乎仍殘存于百姓中，因此取漢姓名的盜賊衆多。
其中有假冒者，也有真正的漢室後裔。
其結果是，漢的後裔，東漢光武帝，再一次統一全國。
在此之前，已有更始帝（劉玄）被立為漢天子，又有劉盆子被赤眉軍擁立。
二人雖被稱為&ldquo盜賊&rdquo，但也是被一種勢力擁立的，因缺乏統禦的力量而失敗。
此二人得到擁立之前，王莽政權已被亂民所滅，由于這二人未平天下，更始的部下，光武兄弟劉縯、劉秀崛起。
其中，兄長劉縯，開始投身判亂勢力時頗有人望，像漢高祖那樣有遊俠風氣。
弟弟劉秀為人謹直，劉縯常自比為漢高祖兄弟而恥笑其弟。
然而劉縯因鋒芒畢露而失敗，光武獲得成功。
與漢高祖不同，光武帝劉秀是治學之人，通曉《尚書》等。
但他也不是志向特别遠大的人，如果生于太平盛世，大概會甘于做普通的事，作為一名廉吏結束一生。
劉秀曾說：&ldquo仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。
&rdquo他本想成為一個皇宮警衛，手執棍棒威嚴肅立。
總之，與漢高祖相比他更有修養，但沒有作為英雄的修養。
起初他不過一介良民，經過一番磨砺，因環境造就而成為英雄。
在起兵之初，他的兄長富于豪傑氣概，人們都因無法預測其行動而自危。
同時期發兵的光武的跟從者卻都感到安心。
這自然成為一個造就英雄的環境。
起兵之時，他作為漢室後裔，深孚衆望。
與王莽的軍隊接戰，己方作為烏合之衆，一旦戰敗有潰亡之虞，但由于拼死奮戰，大勝王莽軍隊，因此大獲人心。
漢高祖自己常常打敗仗，但是擅長用人。
光武帝則既會用人，又能打勝仗。
這是因為有年輕時的修養。
高祖用人，即使性格無賴的人也可憑技能而受任用。
光武帝則多用與自己同樣有修養的讀書人。
高祖自起兵入關中起就作統一天下的考慮。
光武帝則逐步擴張領土，順勢而為，最後應運統一天下。
高祖是出了名的不講規矩，辱罵儒生，不講禮儀，叔孫通定禮法之後，才知道自己地位的尊貴。
而光武帝一開始便有修養，這也與他之前的更始帝、劉盆子等農家子相反。
當他進入洛陽時，由于随他進城的屬吏都行儀嚴整，百姓們幾乎喜極而泣，說道：&ldquo不圖今日複見漢官威儀。
&rdquo高祖完全是創業型君主，而光武帝則是創業、守成兼有幾分的君主。
二人在平定動亂後制定制度的方法上差異最大。
高祖靠多殺功臣平定天下，當然，這與功臣的為人有關。
高祖的功臣多是自六國時期以來已充分施展了其才力、帶有幾分無賴作風的人。
而光武帝的功臣多為有學問的謹直之人。
不将政權交給功臣，同時盡力保全他們，這也是光武經過細緻考慮而采取的方針。
在功臣中，有&ldquo中興二十八将&rdquo。
二十八這個數字，根據當時的迷信思想，正與天上的二十八星宿相應。
光武帝把這些人封于各地，給予厚祿，不令其參與政治，而政治完全交給負責執行實際事務的人。
盡管設有&ldquo三公&rdquo，但西漢的丞相、太尉、禦史大夫等是不理政事的。
而光武帝設置的&ldquo三公&rdquo參謀政事，但天子掌握實權，可以說統籌了三公權力。
開國英雄等人則多難以忍受，被封諸侯、做三公僅有一部分人，大部分人選擇避嫌。
不參與政治，危險就少，也不會有企圖謀反的嫌疑。
把功臣與政治分離，在當時可以說是一個較好的制度。
《後漢書》關于二十八将的評論十分有名，對後世深有影響，連日本也有引用。
如《神皇正統記》談及建武中興的失敗時，就引以為例，贊賞光武帝的做法。
後來五胡十六國之時，石勒曾将漢高祖與光武帝進行比較。
他說如果遇到漢高祖就要做他的臣子，如果遇到光武帝就要與之較量，這是由石勒自身的情況所決定的。
石勒有無賴的遊俠氣概，因此有輕蔑為人謹直的光武帝的傾向。
而高祖與光武帝的差别也有時代的原因。
光武帝是漢朝經過兩百餘年的太平，學問趨于昌盛，在一定程度上進入文化時代後才出現的英雄。
他沒有像王莽那樣過度利用文化，他恰恰是當時具有普通程度知識的人物之一，因而他與高祖不同。
在利用當時文化這一點上，王莽通曉一些深刻的知識，又有學者向他提供知識，他将當時流行的谶語利用得恰到好處，卻見不到有迹象證明他自身相信這些。
而我們可以時常看到證據表明，對于谶緯，光武帝雖然并不完全相信，但大體上是信的。
也就是說，王莽掌握當時最高的學問，借僞造谶語一時取得天下。
但由于有過分迷信這些谶緯的人，反而利用僞造的谶的結果，把天下一同奪走。
按照漢代五行學說，漢天子居火德，這在王莽時期已明确告知天下。
王莽以自己為土德，将漢定為火德。
光武帝全盤接受其理論，以為劉氏居火德，此後漢又繼續統治了一百多年。
掌握着當時最高知識的人企圖蒙騙世人，最終反被受騙的正直者奪走天下。
在中國這類事情時有發生。
外戚、宦官之禍 光武帝至明帝兩代，政治上非常安定。
明帝也是個明察之君。
鑒于西漢的衰亡，光武帝和明帝都十分提防外戚篡奪。
因此對光武帝的陰皇後家、明帝的馬皇後家，都沒
此時各地盜賊蜂起，但漢的德澤似乎仍殘存于百姓中，因此取漢姓名的盜賊衆多。
其中有假冒者，也有真正的漢室後裔。
其結果是，漢的後裔，東漢光武帝，再一次統一全國。
在此之前，已有更始帝（劉玄）被立為漢天子，又有劉盆子被赤眉軍擁立。
二人雖被稱為&ldquo盜賊&rdquo，但也是被一種勢力擁立的，因缺乏統禦的力量而失敗。
此二人得到擁立之前，王莽政權已被亂民所滅，由于這二人未平天下，更始的部下，光武兄弟劉縯、劉秀崛起。
其中，兄長劉縯，開始投身判亂勢力時頗有人望，像漢高祖那樣有遊俠風氣。
弟弟劉秀為人謹直，劉縯常自比為漢高祖兄弟而恥笑其弟。
然而劉縯因鋒芒畢露而失敗，光武獲得成功。
與漢高祖不同，光武帝劉秀是治學之人，通曉《尚書》等。
但他也不是志向特别遠大的人，如果生于太平盛世，大概會甘于做普通的事，作為一名廉吏結束一生。
劉秀曾說：&ldquo仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。
&rdquo他本想成為一個皇宮警衛，手執棍棒威嚴肅立。
總之，與漢高祖相比他更有修養，但沒有作為英雄的修養。
起初他不過一介良民，經過一番磨砺，因環境造就而成為英雄。
在起兵之初，他的兄長富于豪傑氣概，人們都因無法預測其行動而自危。
同時期發兵的光武的跟從者卻都感到安心。
這自然成為一個造就英雄的環境。
起兵之時，他作為漢室後裔，深孚衆望。
與王莽的軍隊接戰，己方作為烏合之衆，一旦戰敗有潰亡之虞，但由于拼死奮戰，大勝王莽軍隊，因此大獲人心。
漢高祖自己常常打敗仗，但是擅長用人。
光武帝則既會用人，又能打勝仗。
這是因為有年輕時的修養。
高祖用人，即使性格無賴的人也可憑技能而受任用。
光武帝則多用與自己同樣有修養的讀書人。
高祖自起兵入關中起就作統一天下的考慮。
光武帝則逐步擴張領土，順勢而為，最後應運統一天下。
高祖是出了名的不講規矩，辱罵儒生，不講禮儀，叔孫通定禮法之後，才知道自己地位的尊貴。
而光武帝一開始便有修養，這也與他之前的更始帝、劉盆子等農家子相反。
當他進入洛陽時，由于随他進城的屬吏都行儀嚴整，百姓們幾乎喜極而泣，說道：&ldquo不圖今日複見漢官威儀。
&rdquo高祖完全是創業型君主，而光武帝則是創業、守成兼有幾分的君主。
二人在平定動亂後制定制度的方法上差異最大。
高祖靠多殺功臣平定天下，當然，這與功臣的為人有關。
高祖的功臣多是自六國時期以來已充分施展了其才力、帶有幾分無賴作風的人。
而光武帝的功臣多為有學問的謹直之人。
不将政權交給功臣，同時盡力保全他們，這也是光武經過細緻考慮而采取的方針。
在功臣中，有&ldquo中興二十八将&rdquo。
二十八這個數字，根據當時的迷信思想，正與天上的二十八星宿相應。
光武帝把這些人封于各地，給予厚祿，不令其參與政治，而政治完全交給負責執行實際事務的人。
盡管設有&ldquo三公&rdquo，但西漢的丞相、太尉、禦史大夫等是不理政事的。
而光武帝設置的&ldquo三公&rdquo參謀政事，但天子掌握實權，可以說統籌了三公權力。
開國英雄等人則多難以忍受，被封諸侯、做三公僅有一部分人，大部分人選擇避嫌。
不參與政治，危險就少，也不會有企圖謀反的嫌疑。
把功臣與政治分離，在當時可以說是一個較好的制度。
《後漢書》關于二十八将的評論十分有名，對後世深有影響，連日本也有引用。
如《神皇正統記》談及建武中興的失敗時，就引以為例，贊賞光武帝的做法。
後來五胡十六國之時，石勒曾将漢高祖與光武帝進行比較。
他說如果遇到漢高祖就要做他的臣子，如果遇到光武帝就要與之較量，這是由石勒自身的情況所決定的。
石勒有無賴的遊俠氣概，因此有輕蔑為人謹直的光武帝的傾向。
而高祖與光武帝的差别也有時代的原因。
光武帝是漢朝經過兩百餘年的太平，學問趨于昌盛，在一定程度上進入文化時代後才出現的英雄。
他沒有像王莽那樣過度利用文化，他恰恰是當時具有普通程度知識的人物之一，因而他與高祖不同。
在利用當時文化這一點上，王莽通曉一些深刻的知識，又有學者向他提供知識，他将當時流行的谶語利用得恰到好處，卻見不到有迹象證明他自身相信這些。
而我們可以時常看到證據表明，對于谶緯，光武帝雖然并不完全相信，但大體上是信的。
也就是說，王莽掌握當時最高的學問，借僞造谶語一時取得天下。
但由于有過分迷信這些谶緯的人，反而利用僞造的谶的結果，把天下一同奪走。
按照漢代五行學說，漢天子居火德，這在王莽時期已明确告知天下。
王莽以自己為土德，将漢定為火德。
光武帝全盤接受其理論，以為劉氏居火德，此後漢又繼續統治了一百多年。
掌握着當時最高知識的人企圖蒙騙世人，最終反被受騙的正直者奪走天下。
在中國這類事情時有發生。
外戚、宦官之禍 光武帝至明帝兩代，政治上非常安定。
明帝也是個明察之君。
鑒于西漢的衰亡，光武帝和明帝都十分提防外戚篡奪。
因此對光武帝的陰皇後家、明帝的馬皇後家，都沒