第二章 堯、舜
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以東南傾&rdquo句。
王逸持&ldquo康回&rdquo乃共工名字的觀點。
皮錫瑞則堅持《尚書》中的&ldquo庸違&rdquo就是&ldquo康回&rdquo，與《楚辭·天問》中所說不是同一事情，應當将之視作共工的名字。
皮錫瑞認為《楚辭》中所講為颛顼時共工毀滅的天地被女娲修補的事。
共工在堯時存在，到了颛顼時依舊存在，共工一直存在是件奇怪的事情，實際上不過是分化了共工擊毀天地的傳說。
由此可知，《堯典》中也收錄了共工擊毀天地的傳說，此即為古代傳說成分進入《堯典》的一個具體例子。
有關羲和的傳說有以下的說法：&ldquo分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷&rdquo，&ldquo申命羲叔，宅南交&rdquo，&ldquo分命和仲，宅西，曰昧谷&rdquo，&ldquo申命和叔，宅朔方，曰幽都（有人認為南交應叫明都）&rdquo，以此四分天下，掌管天文。
對此研究《今文尚書》的學者認為，文中的&ldquo旸谷&rdquo&ldquo昧谷&rdquo皆不表示地名，應該解釋為太陽運行的躔度（星躔）。
即為太陽的馭手所經之地起的名字。
由此可以得知《堯典》中已經收錄了有關馭日的傳說。
此外，後世有很多把堯、舜作為實際存在的人的記述，根據這些資料可以推測出堯、舜傳說源起何地。
這些記述一緻認為堯從最初即為出色的天子，但認為舜從低賤之位逐漸成為天子，其生活随之發生變化，是以有關舜的種種事迹流傳頗多。
根據《帝王世紀》的說法，一般認為堯的都城在平陽，舜的都城在蒲阪，禹的都城在安邑。
《帝王世紀》的作者是晉朝人皇甫谧，因此可知源自此作的說法形成時間非常晚。
根據《帝王世紀》的論說，這些都城都被設置于山西境内，然而《孟子·離婁下》有言：&ldquo舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
&rdquo諸馮為今之山東諸城，負夏為衛國屬地，在今天的河南，鳴條則同名于商代湯王流放夏桀之地，在今安徽省的南部靠近巢湖處。
這些地方都處于中國的東部，因此有&ldquo東夷之人也&rdquo的說法。
後來的《史記》《淮南子》又補充《孟子·離婁下》的内容，說舜在曆山耕種，在雷澤捕魚，在河濱做陶器，在壽丘制造什器等。
這些地方均在今天山東、河南境内。
《尚書》中沒有記載這些地名，對舜的記錄隻說了住在沩汭。
至于&ldquo沩汭&rdquo在哪裡，有不同說法，有的說在山西，也有的說在直隸北部（上谷）。
總的來說，将有關舜的所有傳說全部知悉後，就能明确知曉這是源自中國東部的傳說。
同樣，清楚了舜起家的地區，堯的所居地就能推測出來，堯的傳說大緻在山東、河南境内興起也就顯而易見了。
與堯、舜有關的傳說，在成為統一傳說之前是由誰流傳的呢？這就類同于日本的忌部、蔔部，各家均有不同的家世傳說。
那麼是什麼樣的家族在流傳有關堯、舜的傳說呢？這裡需要注意，我們應當将堯稱為陶唐氏，舜稱為有虞氏。
陶唐氏是堯的家族，舜繼承堯的家業，其子孫後代以制造陶器傳家進行延續。
相傳，周武王滅殷商後，找到了舜的後裔胡公滿，将其任命為陶正。
在古代，制作陶器是極為重要的職位，一般都由大家族制作（類似日本的土師部）。
與有虞氏相關的記載很少，但是掌管山澤的人是虞，是以舜的家族可能擔任看守山林的職務。
也就是說堯、舜傳說最初是由這種家族流傳下來的，其後以此為中心，與其他傳說混合，最終統一傳說形成了。
古代的地理知識 接下來探讨堯、舜時代的疆域及其他地理方面的問題。
這裡所說的疆域及地理方面的問題并非傳說一類，代表的是當時學問所能達到的極限。
《堯典》《舜典》中記載有十二州，《禹貢》的記載是九州，各州的位置如下所示。
（其他文獻中也記錄了九州的情況，如《爾雅》，《爾雅》無&ldquo青州&rdquo&ldquo梁州&rdquo，代之以&ldquo營州&rdquo&ldquo幽州&rdquo）。
《周禮·職方氏》所記九州則無徐、梁二州，而加入了并州、幽州。
對于這類不同的說法，以前認為《禹貢》的九州是堯的時代禹治水後所劃分而來，後來舜即位将之擴張成了十二州；《爾雅》《周禮·職方氏》中所記的九州則分别是殷商時期和周朝的情況。
即便如此，依舊存在怪異之處，比如禹時代已有梁州，而商朝以後梁州卻沒有了。
是以，我以為流傳九州說的時代同期還有各種不同的說法并存。
例如戰國時代，因為學問突然興盛，對同一件事會出現各種各樣的說法，有關地理方面的不同學說，恐怕也是那一時期出現的。
處在西部的學者對西邊的地理非常了解，知道有梁州，處在東部的人則非常熟悉東邊的地理，知道幽州、并州、營州，是以，即便他們都認為有九州，但實際上，他們所認為的九州所指是不同的。
這一現象在戰國時期十分普遍，幾乎所有事情皆是如此，對同一件事常常都有不同的說法。
因此，人們習慣将同一件事分成夏、殷、周三類。
有關年份的說法也各不相同，《爾雅》中的年份有&ldquo載、歲、祀、年（季）&rdquo之分，堯的時代用&ldquo載&rdquo，夏時用&ldquo歲&rdquo，殷商時用&ldquo祀&rdquo，周時用&ldquo年&rdquo。
&ldquo歲&rdquo指每十二年在空中繞行一周的歲星（木星），&ldquo祀&rdquo指一年一次的祭祀，&ldquo季&rdquo指谷物一年一熟，因此&ldquo歲&rdquo最具進步意義且廣為推行。
有關九州說，每一個時代均有不同的說法，尤其是《爾雅》中所記九州說，因其并未使用殷時所指的九州，是以《爾雅》九州說應當是殷時的九州。
關于九州說，晉代張華在《博物志》中表明了不同看法，他在說起趙的事情時是這樣表述的：&ldquo趙東臨九州，西瞻恒嶽。
&rdquo戰國時期的趙國都城在邯鄲，從趙國地理位置來看，其東面為九州，恒嶽則是太行山脈中的一座山，九州位置均在全太行以東的地區。
《禹貢》及其他戰國時代的史書中均有黃河河口分為九河的記載。
《博物志》中的九州，大緻所指為此九河之間的區域。
州即洲，表示河流之間的陸地，即三角洲。
我想&ldquo九州&rdquo的起源或許就和洲有關系。
另外，戰國時代各個學派對&ldquo九&rdquo這一數字頗為重視，總是将所有事物劃分為九種，其中《洪範》九疇、井田法即為例證。
九州應該也是基于與此相同的理由而形成的說法。
這一黃河口的九洲，後來擴展到用于指代中國全部國土的九州。
對此有不同的說法出現，但因并無定論，後來在各個時代得以延續。
因此，即便是《禹貢》中記載的九州說也不一定是最早的說法。
接下來探讨&ldquo四至&rdquo，也就是當時能知道的土地範圍的極限。
《禹貢》最後的記述中寫道：&ldquo東漸于海。
西被于流沙。
朔南暨聲教訖于四海。
&rdquo《僞古文尚書》中&ldquo朔南暨&rdq
王逸持&ldquo康回&rdquo乃共工名字的觀點。
皮錫瑞則堅持《尚書》中的&ldquo庸違&rdquo就是&ldquo康回&rdquo，與《楚辭·天問》中所說不是同一事情，應當将之視作共工的名字。
皮錫瑞認為《楚辭》中所講為颛顼時共工毀滅的天地被女娲修補的事。
共工在堯時存在，到了颛顼時依舊存在，共工一直存在是件奇怪的事情，實際上不過是分化了共工擊毀天地的傳說。
由此可知，《堯典》中也收錄了共工擊毀天地的傳說，此即為古代傳說成分進入《堯典》的一個具體例子。
有關羲和的傳說有以下的說法：&ldquo分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷&rdquo，&ldquo申命羲叔，宅南交&rdquo，&ldquo分命和仲，宅西，曰昧谷&rdquo，&ldquo申命和叔，宅朔方，曰幽都（有人認為南交應叫明都）&rdquo，以此四分天下，掌管天文。
對此研究《今文尚書》的學者認為，文中的&ldquo旸谷&rdquo&ldquo昧谷&rdquo皆不表示地名，應該解釋為太陽運行的躔度（星躔）。
即為太陽的馭手所經之地起的名字。
由此可以得知《堯典》中已經收錄了有關馭日的傳說。
此外，後世有很多把堯、舜作為實際存在的人的記述，根據這些資料可以推測出堯、舜傳說源起何地。
這些記述一緻認為堯從最初即為出色的天子，但認為舜從低賤之位逐漸成為天子，其生活随之發生變化，是以有關舜的種種事迹流傳頗多。
根據《帝王世紀》的說法，一般認為堯的都城在平陽，舜的都城在蒲阪，禹的都城在安邑。
《帝王世紀》的作者是晉朝人皇甫谧，因此可知源自此作的說法形成時間非常晚。
根據《帝王世紀》的論說，這些都城都被設置于山西境内，然而《孟子·離婁下》有言：&ldquo舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
&rdquo諸馮為今之山東諸城，負夏為衛國屬地，在今天的河南，鳴條則同名于商代湯王流放夏桀之地，在今安徽省的南部靠近巢湖處。
這些地方都處于中國的東部，因此有&ldquo東夷之人也&rdquo的說法。
後來的《史記》《淮南子》又補充《孟子·離婁下》的内容，說舜在曆山耕種，在雷澤捕魚，在河濱做陶器，在壽丘制造什器等。
這些地方均在今天山東、河南境内。
《尚書》中沒有記載這些地名，對舜的記錄隻說了住在沩汭。
至于&ldquo沩汭&rdquo在哪裡，有不同說法，有的說在山西，也有的說在直隸北部（上谷）。
總的來說，将有關舜的所有傳說全部知悉後，就能明确知曉這是源自中國東部的傳說。
同樣，清楚了舜起家的地區，堯的所居地就能推測出來，堯的傳說大緻在山東、河南境内興起也就顯而易見了。
與堯、舜有關的傳說，在成為統一傳說之前是由誰流傳的呢？這就類同于日本的忌部、蔔部，各家均有不同的家世傳說。
那麼是什麼樣的家族在流傳有關堯、舜的傳說呢？這裡需要注意，我們應當将堯稱為陶唐氏，舜稱為有虞氏。
陶唐氏是堯的家族，舜繼承堯的家業，其子孫後代以制造陶器傳家進行延續。
相傳，周武王滅殷商後，找到了舜的後裔胡公滿，将其任命為陶正。
在古代，制作陶器是極為重要的職位，一般都由大家族制作（類似日本的土師部）。
與有虞氏相關的記載很少，但是掌管山澤的人是虞，是以舜的家族可能擔任看守山林的職務。
也就是說堯、舜傳說最初是由這種家族流傳下來的，其後以此為中心，與其他傳說混合，最終統一傳說形成了。
古代的地理知識 接下來探讨堯、舜時代的疆域及其他地理方面的問題。
這裡所說的疆域及地理方面的問題并非傳說一類，代表的是當時學問所能達到的極限。
《堯典》《舜典》中記載有十二州，《禹貢》的記載是九州，各州的位置如下所示。
（其他文獻中也記錄了九州的情況，如《爾雅》，《爾雅》無&ldquo青州&rdquo&ldquo梁州&rdquo，代之以&ldquo營州&rdquo&ldquo幽州&rdquo）。
《周禮·職方氏》所記九州則無徐、梁二州，而加入了并州、幽州。
對于這類不同的說法，以前認為《禹貢》的九州是堯的時代禹治水後所劃分而來，後來舜即位将之擴張成了十二州；《爾雅》《周禮·職方氏》中所記的九州則分别是殷商時期和周朝的情況。
即便如此，依舊存在怪異之處，比如禹時代已有梁州，而商朝以後梁州卻沒有了。
是以，我以為流傳九州說的時代同期還有各種不同的說法并存。
例如戰國時代，因為學問突然興盛，對同一件事會出現各種各樣的說法，有關地理方面的不同學說，恐怕也是那一時期出現的。
處在西部的學者對西邊的地理非常了解，知道有梁州，處在東部的人則非常熟悉東邊的地理，知道幽州、并州、營州，是以，即便他們都認為有九州，但實際上，他們所認為的九州所指是不同的。
這一現象在戰國時期十分普遍，幾乎所有事情皆是如此，對同一件事常常都有不同的說法。
因此，人們習慣将同一件事分成夏、殷、周三類。
有關年份的說法也各不相同，《爾雅》中的年份有&ldquo載、歲、祀、年（季）&rdquo之分，堯的時代用&ldquo載&rdquo，夏時用&ldquo歲&rdquo，殷商時用&ldquo祀&rdquo，周時用&ldquo年&rdquo。
&ldquo歲&rdquo指每十二年在空中繞行一周的歲星（木星），&ldquo祀&rdquo指一年一次的祭祀，&ldquo季&rdquo指谷物一年一熟，因此&ldquo歲&rdquo最具進步意義且廣為推行。
有關九州說，每一個時代均有不同的說法，尤其是《爾雅》中所記九州說，因其并未使用殷時所指的九州，是以《爾雅》九州說應當是殷時的九州。
關于九州說，晉代張華在《博物志》中表明了不同看法，他在說起趙的事情時是這樣表述的：&ldquo趙東臨九州，西瞻恒嶽。
&rdquo戰國時期的趙國都城在邯鄲，從趙國地理位置來看，其東面為九州，恒嶽則是太行山脈中的一座山，九州位置均在全太行以東的地區。
《禹貢》及其他戰國時代的史書中均有黃河河口分為九河的記載。
《博物志》中的九州，大緻所指為此九河之間的區域。
州即洲，表示河流之間的陸地，即三角洲。
我想&ldquo九州&rdquo的起源或許就和洲有關系。
另外，戰國時代各個學派對&ldquo九&rdquo這一數字頗為重視，總是将所有事物劃分為九種，其中《洪範》九疇、井田法即為例證。
九州應該也是基于與此相同的理由而形成的說法。
這一黃河口的九洲，後來擴展到用于指代中國全部國土的九州。
對此有不同的說法出現，但因并無定論，後來在各個時代得以延續。
因此，即便是《禹貢》中記載的九州說也不一定是最早的說法。
接下來探讨&ldquo四至&rdquo，也就是當時能知道的土地範圍的極限。
《禹貢》最後的記述中寫道：&ldquo東漸于海。
西被于流沙。
朔南暨聲教訖于四海。
&rdquo《僞古文尚書》中&ldquo朔南暨&rdq