緒言
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池的四周擴散之情形。
第二是進行與之相反的觀察。
中國文化向周邊由近及遠地擴散，這一過程促進周邊野蠻種族産生新的覺醒，帶動他們在覺醒中前進。
這一種族覺醒的結果往往是随之産生頗具影響力的人物。
由此就會形成一種指向大陸内部的反彈力量。
這種現象就如同波浪碰撞到水池壁後反彈回來。
但并不是以同樣的年數持續産生反作用，而是類似波浪起伏，間歇地産生反作用。
這會在中國的政治及内部的其他方面，産生顯而易見的影響。
第三，作為第一、第二點的副作用，時有波浪溢出水池而流到附近其他地區的情況發生。
就陸地上的情況來看，它越過亞洲中部，打開了通往印度、西域的道路。
由此引入印度、西域的文化，之後借由海上交通，經由印度洋與西方各國産生聯系。
曆史上的世界性波動中，文化交流甚多者，多是基于這樣的原因。
但是，實際上多為第一、第二點反複發生，為文化帶來時代特色。
在我看來，最為自然、合理的方式應該是基于文化的時代特色來進行時代的劃分。
在這樣的考量之下，東洋史大體上可以劃分為四個大的時代。
第一期：開天辟地至東漢中期&mdash&mdash上古。
第一期還可以繼續劃分為前後兩期。
前期為中國文化的形成時期，後期為中國文化向外部發展，演化成東洋史的時期。
其實從曆史的嚴密性角度來說，将之劃分為前後兩期的做法并不準确。
因為到目前為止，人們習慣将中國本土視作中國，以中國文化在中國擴展充實的時期為前期，以文化發展至外部之時期為後期。
然而實際上，中國本土最初并不是由種族相同、語言相同的人居住的。
确切來說，第一期當是中國文化從某一地方緩慢流傳至其他地方的時期。
基于目前中國本土這一地理上的界限進行考慮并不正确。
隻是從人們的習慣來看，劃分為兩期較為方便。
但第一期與第二期之間存在一個過渡期。
第一過渡期：東漢的後半期至西晉。
這一時期可以稱之為中國文化暫停向外擴展的時期。
第二期：五胡十六國至唐代中期&mdash&mdash中世。
這一時期，因着外部種族之覺醒，緻使外部文化力量反向作用于中國内部。
這之後，出現了第二過渡期。
第二過渡期：唐末至五代。
這一時期源自外部的力量在中國達到頂點。
第三期：宋、元時代&mdash&mdash近世前期。
第四期：明、清時代&mdash&mdash近世後期。
上述各個時期，事實上中國内部産生的文化樣式各異。
各時代因其文化樣式而産生其特色。
基于整體來看，這其實是中國文化的發展史。
通觀中國文化發展的整體，就像一棵樹，從樹根到枝幹，再到樹葉，實際上形成一種文化自然發展的系統，如同形成一部世界史。
日本人、歐洲人将自己國家之曆史發展視作标準，而認為中國曆史之發展不合常規，實際上這種看法是錯誤的。
中國文化是自然而然發展起來的，極大地區别于那些因受到别的文化刺激，在别的文化推動下發展起來的文化。
中國發展起來的曆史時期相當漫長，因此中國遠古時代的文化遺物、記錄和傳說等，很多均已遺失。
由于那些遺失的部分，相較于日本這樣發達較遲而得以較為完整地保存古舊狀态，不免會讓人覺得資料不夠完整。
但是，存在這種不完整的情況是很正常的。
這就好比孩子并不知曉自己年幼時的事情，但是身邊的大人知道相關情況，可以告訴他。
像日本和歐洲，可以借由鄰近的具有古老文化的國家之記錄，詳細知曉本國古代之曆史情況。
盡管看起來較為勉強，我們可以通過這種研究曆史的方法，借助并不順當的材料來對最古老時代的情況進行研究。
第二是進行與之相反的觀察。
中國文化向周邊由近及遠地擴散，這一過程促進周邊野蠻種族産生新的覺醒，帶動他們在覺醒中前進。
這一種族覺醒的結果往往是随之産生頗具影響力的人物。
由此就會形成一種指向大陸内部的反彈力量。
這種現象就如同波浪碰撞到水池壁後反彈回來。
但并不是以同樣的年數持續産生反作用，而是類似波浪起伏，間歇地産生反作用。
這會在中國的政治及内部的其他方面，産生顯而易見的影響。
第三，作為第一、第二點的副作用，時有波浪溢出水池而流到附近其他地區的情況發生。
就陸地上的情況來看，它越過亞洲中部，打開了通往印度、西域的道路。
由此引入印度、西域的文化，之後借由海上交通，經由印度洋與西方各國産生聯系。
曆史上的世界性波動中，文化交流甚多者，多是基于這樣的原因。
但是，實際上多為第一、第二點反複發生，為文化帶來時代特色。
在我看來，最為自然、合理的方式應該是基于文化的時代特色來進行時代的劃分。
在這樣的考量之下，東洋史大體上可以劃分為四個大的時代。
第一期：開天辟地至東漢中期&mdash&mdash上古。
第一期還可以繼續劃分為前後兩期。
前期為中國文化的形成時期，後期為中國文化向外部發展，演化成東洋史的時期。
其實從曆史的嚴密性角度來說，将之劃分為前後兩期的做法并不準确。
因為到目前為止，人們習慣将中國本土視作中國，以中國文化在中國擴展充實的時期為前期，以文化發展至外部之時期為後期。
然而實際上，中國本土最初并不是由種族相同、語言相同的人居住的。
确切來說，第一期當是中國文化從某一地方緩慢流傳至其他地方的時期。
基于目前中國本土這一地理上的界限進行考慮并不正确。
隻是從人們的習慣來看，劃分為兩期較為方便。
但第一期與第二期之間存在一個過渡期。
第一過渡期：東漢的後半期至西晉。
這一時期可以稱之為中國文化暫停向外擴展的時期。
第二期：五胡十六國至唐代中期&mdash&mdash中世。
這一時期，因着外部種族之覺醒，緻使外部文化力量反向作用于中國内部。
這之後，出現了第二過渡期。
第二過渡期：唐末至五代。
這一時期源自外部的力量在中國達到頂點。
第三期：宋、元時代&mdash&mdash近世前期。
第四期：明、清時代&mdash&mdash近世後期。
上述各個時期，事實上中國内部産生的文化樣式各異。
各時代因其文化樣式而産生其特色。
基于整體來看，這其實是中國文化的發展史。
通觀中國文化發展的整體，就像一棵樹，從樹根到枝幹，再到樹葉，實際上形成一種文化自然發展的系統，如同形成一部世界史。
日本人、歐洲人将自己國家之曆史發展視作标準，而認為中國曆史之發展不合常規，實際上這種看法是錯誤的。
中國文化是自然而然發展起來的，極大地區别于那些因受到别的文化刺激，在别的文化推動下發展起來的文化。
中國發展起來的曆史時期相當漫長，因此中國遠古時代的文化遺物、記錄和傳說等，很多均已遺失。
由于那些遺失的部分，相較于日本這樣發達較遲而得以較為完整地保存古舊狀态，不免會讓人覺得資料不夠完整。
但是，存在這種不完整的情況是很正常的。
這就好比孩子并不知曉自己年幼時的事情，但是身邊的大人知道相關情況，可以告訴他。
像日本和歐洲，可以借由鄰近的具有古老文化的國家之記錄，詳細知曉本國古代之曆史情況。
盡管看起來較為勉強，我們可以通過這種研究曆史的方法，借助并不順當的材料來對最古老時代的情況進行研究。