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所以對道德規律的認識使人相信自己是自由的。
西方資産階級倫理學家中有兩派，一派偏重行為的動機的純潔，主張行為的是非無須等得到經驗的效果就可以斷定；另一派偏重行為的效果，主張行為的是非必須根據行為的效果好壞來判斷。
前一派可以用康德這部書為代表；後一派可以用約翰·穆勒的《功用主義》一書為代表。
這兩部書對西方倫理學界的影響都很大。
譯者新近已經将後一部書的譯本修訂印行；現在再把前一部書介紹給讀者。
這兩部書正好做一個對比，可以作為研究和批判資産階級唯心主義思想的資料。
這部書，我在二十年前曾譯出印行。
現在将原譯文再參考下列兩本修改一遍： （一）德文本 Kant,Immanuel,GrundlegungzurMetaphysikderSitten,herausgegebenvonKarlVorländer,6teAuflage,Leipzig,1925. （二）英文譯本 Paton,H.J.TheMoralLaw,orKant'sGrundworkoftheMetaphysicofMorals,London,1947. 但是譯文可能還有不妥當的地方，希望讀者指正。
譯者 1957年6月
所以對道德規律的認識使人相信自己是自由的。
西方資産階級倫理學家中有兩派，一派偏重行為的動機的純潔，主張行為的是非無須等得到經驗的效果就可以斷定；另一派偏重行為的效果，主張行為的是非必須根據行為的效果好壞來判斷。
前一派可以用康德這部書為代表；後一派可以用約翰·穆勒的《功用主義》一書為代表。
這兩部書對西方倫理學界的影響都很大。
譯者新近已經将後一部書的譯本修訂印行；現在再把前一部書介紹給讀者。
這兩部書正好做一個對比，可以作為研究和批判資産階級唯心主義思想的資料。
這部書，我在二十年前曾譯出印行。
現在将原譯文再參考下列兩本修改一遍： （一）德文本 Kant,Immanuel,GrundlegungzurMetaphysikderSitten,herausgegebenvonKarlVorländer,6teAuflage,Leipzig,1925. （二）英文譯本 Paton,H.J.TheMoralLaw,orKant'sGrundworkoftheMetaphysicofMorals,London,1947. 但是譯文可能還有不妥當的地方，希望讀者指正。
譯者 1957年6月
