結語 科學與無意識
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瑪麗-路易斯·馮·法蘭茲
在前面正文章節中，卡爾·榮格及其幾位合著者，力圖為讀者們清晰地呈現我們無意識心靈中的象征創造功能所起到的重要作用，也列舉了這一嶄新的發現在我們生活中的一些應用領域。
其實，我們還遠未充分了解無意識或各種原型（心靈中的那些内核）所蘊藏的豐富含義。
我們現在所能看到的是，原型對個體具有巨大的影響力，包括影響情感、道德和心理狀态，也會影響到人際關系，從而影響他的整個人生命運。
我們也可以看到，原型象征在個體身上的表現有着完整的模式，對象征恰當的理解可以帶來治愈效果。
我們還可以看到，原型可以給我們的心智帶來創造性或是破壞性的影響力。
具有創造力，是在于它們足以激發新的觀念；不過，同樣是這些念頭，一旦固守，僵化成為意識層面的偏見，從而阻礙了進一步的探索時，所帶來的就是破壞力了。
榮格在他本人所撰寫的章節中已經明确表明，為了不削弱原型觀念及象征所承載的個體意義與文化價值，避免因為刻闆、過度理智化的解釋而抹殺了原型及象征的個體化意涵，分析師所給出的每一個诠釋需要相當精妙細緻，相當注重細微差别。
榮格将自己的一生都奉獻給了這種探究和诠釋工作，所以很自然，這本書的内容，充其量隻是他對心靈探索這一全新領域之巨大貢獻的一小部分而已。
作為一位先驅，榮格也充分意識到尚有很多問題仍未解答，需要後繼者們持續加以深入探究。
這也就是為什麼他的那些理論概念和假設是在盡可能廣泛的基礎上構思出來的（同時也不讓理論模糊不清以包羅萬象），也是為什麼他的觀點形成了一個所謂的&ldquo開放體系&rdquo，從而避免把将來的新發現拒之門外。
榮格認為，自己的諸多概念和理論僅僅是一些工具，抑或是啟發性的假設，可以幫助我們去探索神秘的無意識領域，繼而開辟現實的廣闊新天地&mdash&mdash對無意識的探索不僅拓寬了我們的世界觀，而且實際上使之擴大了一倍。
現在，我們必須始終帶有這樣的疑問：發生的某一心理想象，其究竟是意識的還是無意識的？某一&ldquo真實的&rdquo外部現象，我們是通過意識還是無意識的途徑體驗到的呢？ 振動的鋼盤所發出的聲波在照片中清晰可見，産生了一種與曼陀羅極為相似的圖案。
可以肯定的是，無意識的強大影響力不僅僅體現在臨床案例中，同時它也會出現在神話、宗教、藝術等其他一切使個體得以進行自我表達的文化形式中。
顯然，如果所有的個體都有共同的情感和心理活動的遺傳模式（榮格稱之為原型），那麼我們足可期待，在人類幾乎所有的活動領域，都将可以發現它們的産物（象征層面的幻想、觀念以及行為）。
當代在這些領域中的許多重要研究都深受榮格著作的影響。
例如，這種影響可以在諸多文學研究中看到，像J.B.普利斯特利(J.B.Priestley)的《文學與西方男人》(LiteratureandWesternMan)，戈特弗裡德·迪納(GottfriedDiener)的《浮士德通往海倫娜之路》(Faust'sWegzuHelena)，又如詹姆斯·基爾希(JamesKirsch)的《莎士比亞的哈姆雷特》(Shakespeare'sHamlet)這樣的文學著作。
同樣，榮格心理學對藝術研究也有着非常多的貢獻，像赫伯特·裡德(HerbertRead)、阿尼拉·亞菲的作品，埃裡希·諾伊曼(ErichNeumann)關于亨利·摩爾(HenryMoore)的研究著作，還有邁克爾·蒂皮特(MichaelTippett)對音樂的研究著作，等等。
除此之外，湯因比(ArnoldToynbee)的衆多曆史學著作和保羅·雷丁(PaulRadin)的人類學著作，也皆受到了榮格學說的影響。
另外，衛禮賢、恩溫·魯塞爾(EnwinRousselle)以及曼弗雷德·波爾克特(ManfredPorkert)的漢學研究也深受榮格心理學思想的啟迪。
當然，這并不意味着藝術和文學的具體特征（包括與其相關的诠釋）隻能從原型的角度來理解。
這些文化領域有着它們自己的運作規律，就像所有那些非凡的創造性成就一樣，它們最終也很難用完全理性的方式來解釋清楚。
然而，就是這些領域，我們可以清楚地看到原型模式作為動力背景遊走于其中。
我們亦可以常常在其中（就像在夢中一樣）解讀到一些看似有目的的無意識的演化發展趨勢。
在人類的文化活動領域中，更容易見識到榮格思想的博大富饒：這很明顯，因為如果是原型影響了我們的心理活動，那它們就一定會在所有的文化領域中得以體現出來。
而且令人出乎意料的是，榮格的理論也幫助自然科學領域比如生物學中的研究方法開辟了嶄新的角度。
物理學家沃爾夫岡·泡利認為，由于有
其實，我們還遠未充分了解無意識或各種原型（心靈中的那些内核）所蘊藏的豐富含義。
我們現在所能看到的是，原型對個體具有巨大的影響力，包括影響情感、道德和心理狀态，也會影響到人際關系，從而影響他的整個人生命運。
我們也可以看到，原型象征在個體身上的表現有着完整的模式，對象征恰當的理解可以帶來治愈效果。
我們還可以看到，原型可以給我們的心智帶來創造性或是破壞性的影響力。
具有創造力，是在于它們足以激發新的觀念；不過，同樣是這些念頭，一旦固守，僵化成為意識層面的偏見，從而阻礙了進一步的探索時，所帶來的就是破壞力了。
榮格在他本人所撰寫的章節中已經明确表明，為了不削弱原型觀念及象征所承載的個體意義與文化價值，避免因為刻闆、過度理智化的解釋而抹殺了原型及象征的個體化意涵，分析師所給出的每一個诠釋需要相當精妙細緻，相當注重細微差别。
榮格将自己的一生都奉獻給了這種探究和诠釋工作，所以很自然，這本書的内容，充其量隻是他對心靈探索這一全新領域之巨大貢獻的一小部分而已。
作為一位先驅，榮格也充分意識到尚有很多問題仍未解答，需要後繼者們持續加以深入探究。
這也就是為什麼他的那些理論概念和假設是在盡可能廣泛的基礎上構思出來的（同時也不讓理論模糊不清以包羅萬象），也是為什麼他的觀點形成了一個所謂的&ldquo開放體系&rdquo，從而避免把将來的新發現拒之門外。
榮格認為，自己的諸多概念和理論僅僅是一些工具，抑或是啟發性的假設，可以幫助我們去探索神秘的無意識領域，繼而開辟現實的廣闊新天地&mdash&mdash對無意識的探索不僅拓寬了我們的世界觀，而且實際上使之擴大了一倍。
現在，我們必須始終帶有這樣的疑問：發生的某一心理想象，其究竟是意識的還是無意識的？某一&ldquo真實的&rdquo外部現象，我們是通過意識還是無意識的途徑體驗到的呢？ 振動的鋼盤所發出的聲波在照片中清晰可見，産生了一種與曼陀羅極為相似的圖案。
可以肯定的是，無意識的強大影響力不僅僅體現在臨床案例中，同時它也會出現在神話、宗教、藝術等其他一切使個體得以進行自我表達的文化形式中。
顯然，如果所有的個體都有共同的情感和心理活動的遺傳模式（榮格稱之為原型），那麼我們足可期待，在人類幾乎所有的活動領域，都将可以發現它們的産物（象征層面的幻想、觀念以及行為）。
當代在這些領域中的許多重要研究都深受榮格著作的影響。
例如，這種影響可以在諸多文學研究中看到，像J.B.普利斯特利(J.B.Priestley)的《文學與西方男人》(LiteratureandWesternMan)，戈特弗裡德·迪納(GottfriedDiener)的《浮士德通往海倫娜之路》(Faust'sWegzuHelena)，又如詹姆斯·基爾希(JamesKirsch)的《莎士比亞的哈姆雷特》(Shakespeare'sHamlet)這樣的文學著作。
同樣，榮格心理學對藝術研究也有着非常多的貢獻，像赫伯特·裡德(HerbertRead)、阿尼拉·亞菲的作品，埃裡希·諾伊曼(ErichNeumann)關于亨利·摩爾(HenryMoore)的研究著作，還有邁克爾·蒂皮特(MichaelTippett)對音樂的研究著作，等等。
除此之外，湯因比(ArnoldToynbee)的衆多曆史學著作和保羅·雷丁(PaulRadin)的人類學著作，也皆受到了榮格學說的影響。
另外，衛禮賢、恩溫·魯塞爾(EnwinRousselle)以及曼弗雷德·波爾克特(ManfredPorkert)的漢學研究也深受榮格心理學思想的啟迪。
當然，這并不意味着藝術和文學的具體特征（包括與其相關的诠釋）隻能從原型的角度來理解。
這些文化領域有着它們自己的運作規律，就像所有那些非凡的創造性成就一樣，它們最終也很難用完全理性的方式來解釋清楚。
然而，就是這些領域，我們可以清楚地看到原型模式作為動力背景遊走于其中。
我們亦可以常常在其中（就像在夢中一樣）解讀到一些看似有目的的無意識的演化發展趨勢。
在人類的文化活動領域中，更容易見識到榮格思想的博大富饒：這很明顯，因為如果是原型影響了我們的心理活動，那它們就一定會在所有的文化領域中得以體現出來。
而且令人出乎意料的是，榮格的理論也幫助自然科學領域比如生物學中的研究方法開辟了嶄新的角度。
物理學家沃爾夫岡·泡利認為，由于有
