八 寶山
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這簡直就是文曲星賜福！伯希和覺得自己猶如被世界學術界選中的幸運兒一般，整個過程完美得就像個童話，而自己就是童話裡的那個幸運王子。
忽然，伯希和想起今天是農曆三月三日，上巳節。
他可不認為這隻是個巧合，今天是如此值得紀念的日子，居然和中國的一個古老節日遇上了，這一定是冥冥中的安排。
都說夜長夢多，伯希和獲得住持的允許後，便立刻開始迅速翻閱起經卷來。
他蹲在昏暗石室的一角，借着燭光快速閱讀着這些中國的古老經卷。
他用幾乎&ldquo每小時一百卷&rdquo的超今絕古的速度翻閱着卷軸，快速甄别出有趣、無趣，善本、殘本，偶爾還會做做筆記，就像擁有那些日本和尚能夠快速浏覽《大般若經》六百卷的非凡技藝一般，伯希和簡直就是一輛飛馳在學術界的高速汽車！住持一臉佩服地在旁邊幫着忙。
伯希和将所有的精力都傾注于這些古經卷上，一日十小時，每天翻閱近千部古卷。
剛開始，住持還在旁協助，但他漸漸就失去了耐心，便隻在早晚幫忙開門、關門，偶爾閑暇時過來看看情況。
每每往裡窺探，都隻能看到一臉專注的伯希和借着燭光快速翻閱卷軸的場景，那些卷軸仿佛被賦予了生命，自覺地飛速流淌着，還發出&ldquo嘩啦啦&rdquo的聲音。
二十多天裡，伯希和翻閱了大約一萬五千卷中國古代文獻。
着實令人瞠目結舌！ 起初伯希和以為這些漢文資料都是佛經，後來才發現，雖然大部分的确是佛經，但也有一些極其珍貴的摩尼教、景教、祆教經文漢譯本，還有大量的道教文獻、&ldquo四書五經&rdquo、諸子百家等珍本，除此之外，還有許多曆史、地理、戲劇、唐代通俗小說、本草、星象、相術、占蔔、算術、葬宅、解夢等方面的書籍，乃至敦煌地區的戶籍票。
可以說是上至天文、下至地理的百科全書式大寶藏了。
其中也不乏一些假經書以及民間迷信書籍。
某本書中還出現了一條關于&ldquo孔子感歎無法夢見周公&rdquo的批注，真讓人忍俊不禁。
除了佛經之外，還有一些唐代的闆刻本，例如《唐韻》《金剛經》《陀羅尼》等，且上面都記錄着明确的年代。
這比《古騰堡聖經》的印刷版還早了七個世紀。
此前，伯希和曾在北京見過宋版的《大藏經》，并覺得這一定是世界上最珍貴的寶物之一，待在石室看到這些唐版古經文後，他驚訝得說不出話來。
更令人吃驚的是，這裡居然還藏着精美的歐陽詢和柳公權書法的唐代拓片，且墨色還十分清晰。
觸目所及，無論哪一樣，都是珍寶中的珍寶啊。
就他現有的漢學知識以及見過的漢學資料來看，這裡的東西堪稱漢學之源了，其全面性遠非此前所見所聞可比。
伯希和的興奮與欽佩之情與日俱增。
為了保證白天的精力充沛，伯希和總是在日落後便早早休息了。
但即使他閉眼躺下，眼底浮現的也依舊是那一片卷軸之海。
雖然沒有時間對經卷進行進一步研究，但伯希和在翻閱的過程中，也偶爾能看到一些不谙漢語、語言生硬，甚至不知所雲的譯文經卷，想來是一些初習漢文的西方傳教士翻譯的，也就是所謂的舊譯本。
由此可以推測，最初，印度佛教經西域傳到中國内陸的途中，一些教義很可能遭到了西域信徒的扭曲和修改，不過同時也可能得到了某種程度的改進。
再結合千佛洞的壁畫來看，這裡的古經書大都是淨土宗的經文，壁畫也以淨土變相及菩薩像為主，尤其是十八窟中都出現了觀經變相，這些皆為以淨土宗為信仰的佐證。
但這種淨土宗的教義在印度最原始的佛教中并不存在，所以正如塞納特先生所言，這是受到了太陽崇拜的影響。
不過塞納特又太過偏激了一些，他認為佛教本身就是源于太陽崇拜。
但伯希和則與艾略特爵士等人的見解相同，認為西方極樂淨土及無量壽佛的思想，可能是佛教傳入西域後，融入了拜火教等伊朗元素，又受到《阿維斯塔》等宗教文獻的影響後，最終形成的大乘體系。
這種伊朗元素的中國化，在克孜爾（庫車）千佛洞中并不明顯，但在吐魯番一帶已經形成體系，到此處的敦煌千佛洞，則演變得更加成熟了&mdash&mdash這一點讓伯希和很感興趣。
這是東西文明的交流在漢語之外的&ldquo蕃語&rdquo等古書中留下的明顯的痕迹。
而且這些&ldquo蕃語&rdquo的種類多得驚人，還包含了幾種早已失傳的古老語言，所以即使博學如伯希和，在這些語言面前也隻能舉手投降。
但這反而讓他更覺神秘和好奇。
除了前文中提到的《甘珠爾》的藏文版外，還有許多其他的藏文夾闆，想必也有著名的那塘版和德格版吧。
據說，西藏的高僧法藏在護教王南哥巴藏蔔被其弟殺害的法滅殺僧之際，帶着手邊的所有佛經騎馬逃到了敦煌，所以那些手譯本及經文譯本的草稿很可能就在此處。
現已發現了《楞伽經》體系罕見的法藏本。
另有可視為藏語分支的西夏文。
梵語可分為&ldquo雅語印度梵文&rdquo及&l
忽然，伯希和想起今天是農曆三月三日，上巳節。
他可不認為這隻是個巧合，今天是如此值得紀念的日子，居然和中國的一個古老節日遇上了，這一定是冥冥中的安排。
都說夜長夢多，伯希和獲得住持的允許後，便立刻開始迅速翻閱起經卷來。
他蹲在昏暗石室的一角，借着燭光快速閱讀着這些中國的古老經卷。
他用幾乎&ldquo每小時一百卷&rdquo的超今絕古的速度翻閱着卷軸，快速甄别出有趣、無趣，善本、殘本，偶爾還會做做筆記，就像擁有那些日本和尚能夠快速浏覽《大般若經》六百卷的非凡技藝一般，伯希和簡直就是一輛飛馳在學術界的高速汽車！住持一臉佩服地在旁邊幫着忙。
伯希和将所有的精力都傾注于這些古經卷上，一日十小時，每天翻閱近千部古卷。
剛開始，住持還在旁協助，但他漸漸就失去了耐心，便隻在早晚幫忙開門、關門，偶爾閑暇時過來看看情況。
每每往裡窺探，都隻能看到一臉專注的伯希和借着燭光快速翻閱卷軸的場景，那些卷軸仿佛被賦予了生命，自覺地飛速流淌着，還發出&ldquo嘩啦啦&rdquo的聲音。
二十多天裡，伯希和翻閱了大約一萬五千卷中國古代文獻。
着實令人瞠目結舌！ 起初伯希和以為這些漢文資料都是佛經，後來才發現，雖然大部分的确是佛經，但也有一些極其珍貴的摩尼教、景教、祆教經文漢譯本，還有大量的道教文獻、&ldquo四書五經&rdquo、諸子百家等珍本，除此之外，還有許多曆史、地理、戲劇、唐代通俗小說、本草、星象、相術、占蔔、算術、葬宅、解夢等方面的書籍，乃至敦煌地區的戶籍票。
可以說是上至天文、下至地理的百科全書式大寶藏了。
其中也不乏一些假經書以及民間迷信書籍。
某本書中還出現了一條關于&ldquo孔子感歎無法夢見周公&rdquo的批注，真讓人忍俊不禁。
除了佛經之外，還有一些唐代的闆刻本，例如《唐韻》《金剛經》《陀羅尼》等，且上面都記錄着明确的年代。
這比《古騰堡聖經》的印刷版還早了七個世紀。
此前，伯希和曾在北京見過宋版的《大藏經》，并覺得這一定是世界上最珍貴的寶物之一，待在石室看到這些唐版古經文後，他驚訝得說不出話來。
更令人吃驚的是，這裡居然還藏着精美的歐陽詢和柳公權書法的唐代拓片，且墨色還十分清晰。
觸目所及，無論哪一樣，都是珍寶中的珍寶啊。
就他現有的漢學知識以及見過的漢學資料來看，這裡的東西堪稱漢學之源了，其全面性遠非此前所見所聞可比。
伯希和的興奮與欽佩之情與日俱增。
為了保證白天的精力充沛，伯希和總是在日落後便早早休息了。
但即使他閉眼躺下，眼底浮現的也依舊是那一片卷軸之海。
雖然沒有時間對經卷進行進一步研究，但伯希和在翻閱的過程中，也偶爾能看到一些不谙漢語、語言生硬，甚至不知所雲的譯文經卷，想來是一些初習漢文的西方傳教士翻譯的，也就是所謂的舊譯本。
由此可以推測，最初，印度佛教經西域傳到中國内陸的途中，一些教義很可能遭到了西域信徒的扭曲和修改，不過同時也可能得到了某種程度的改進。
再結合千佛洞的壁畫來看，這裡的古經書大都是淨土宗的經文，壁畫也以淨土變相及菩薩像為主，尤其是十八窟中都出現了觀經變相，這些皆為以淨土宗為信仰的佐證。
但這種淨土宗的教義在印度最原始的佛教中并不存在，所以正如塞納特先生所言，這是受到了太陽崇拜的影響。
不過塞納特又太過偏激了一些，他認為佛教本身就是源于太陽崇拜。
但伯希和則與艾略特爵士等人的見解相同，認為西方極樂淨土及無量壽佛的思想，可能是佛教傳入西域後，融入了拜火教等伊朗元素，又受到《阿維斯塔》等宗教文獻的影響後，最終形成的大乘體系。
這種伊朗元素的中國化，在克孜爾（庫車）千佛洞中并不明顯，但在吐魯番一帶已經形成體系，到此處的敦煌千佛洞，則演變得更加成熟了&mdash&mdash這一點讓伯希和很感興趣。
這是東西文明的交流在漢語之外的&ldquo蕃語&rdquo等古書中留下的明顯的痕迹。
而且這些&ldquo蕃語&rdquo的種類多得驚人，還包含了幾種早已失傳的古老語言，所以即使博學如伯希和，在這些語言面前也隻能舉手投降。
但這反而讓他更覺神秘和好奇。
除了前文中提到的《甘珠爾》的藏文版外，還有許多其他的藏文夾闆，想必也有著名的那塘版和德格版吧。
據說，西藏的高僧法藏在護教王南哥巴藏蔔被其弟殺害的法滅殺僧之際，帶着手邊的所有佛經騎馬逃到了敦煌，所以那些手譯本及經文譯本的草稿很可能就在此處。
現已發現了《楞伽經》體系罕見的法藏本。
另有可視為藏語分支的西夏文。
梵語可分為&ldquo雅語印度梵文&rdquo及&l
