日文版自序
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《敦煌往事》動筆于中國事變發生不久後的昭和十二年（1937年）秋，同年在《改造》十月刊上發表。
出于種種原因，成書十分倉促，瑕疵百出。
因此我時時提醒自己，日後若有機會，定要仔細修改一番。
幸而得了這個機會，于是整個夏天都埋頭于案前，總算使這份初稿改頭換面，内容也充實到了原來的近三倍，我也終于達成了最初的計劃。
數年來，我對敦煌一事一直耿耿于懷，如今終于徹底釋懷，單從這一點來看，此次修改于我而言算是一大幸事。
關于作品本身，初稿中對英國探險隊回程之前的記述較為詳盡，對後來法日兩國探險家的描述卻十分粗略，尤其是對于日本探險隊，隻是輕描淡寫，一筆帶過。
無論從哪個角度來看都是一本粗糙至極、令人贻笑大方的拙劣之作。
經本次修改，書稿終于初具雛形，本人甚感欣慰。
我對西域的興趣始于日本學者堀謙德先生的《解說大唐西域記》。
大家應該都有過學習東方史的經曆，随着政權的更疊變化，西域三十六國（後來又分為五十餘國）所在的中亞地區，如突厥斯坦等地區，其名稱也不斷發生變化，光是這些名字就讓人應接不暇，其對應的文字也十分生僻，讓很多人望而卻步。
因為太過複雜，很多人學到最後還是一頭霧水。
而堀先生的作品對玄奘三藏旅行記進行了深入細緻的研究和考證，可以說是我的入門讀物，它讓我收獲了夢想和知識，也激發了我對西域的興趣，對此我感激不已。
後來我又從羽溪了谛先生的《西域之佛教》、渡邊海旭先生的《歐美之佛教》等著作中受到了啟發。
坦白說，當時我隻是把西域看作佛教東漸過程中途經的一個區域罷了。
我至今還記得，讀了《大唐西域記》後，我對刻畫了孫悟空形象的《西遊記》，以及馬可·波羅的《東方見聞錄》等作品，都産生了濃厚的興趣。
直到昭和初年（1926年），我第一次參觀了正倉院，深受感動與震撼，也由此開始認識到，自己的眼光不能僅僅局限在這小小的日本，而應該放眼于燦爛的東方文化，用世界性的視角來認識日本的曆史。
就這樣
出于種種原因，成書十分倉促，瑕疵百出。
因此我時時提醒自己，日後若有機會，定要仔細修改一番。
幸而得了這個機會，于是整個夏天都埋頭于案前，總算使這份初稿改頭換面，内容也充實到了原來的近三倍，我也終于達成了最初的計劃。
數年來，我對敦煌一事一直耿耿于懷，如今終于徹底釋懷，單從這一點來看，此次修改于我而言算是一大幸事。
關于作品本身，初稿中對英國探險隊回程之前的記述較為詳盡，對後來法日兩國探險家的描述卻十分粗略，尤其是對于日本探險隊，隻是輕描淡寫，一筆帶過。
無論從哪個角度來看都是一本粗糙至極、令人贻笑大方的拙劣之作。
經本次修改，書稿終于初具雛形，本人甚感欣慰。
我對西域的興趣始于日本學者堀謙德先生的《解說大唐西域記》。
大家應該都有過學習東方史的經曆，随着政權的更疊變化，西域三十六國（後來又分為五十餘國）所在的中亞地區，如突厥斯坦等地區，其名稱也不斷發生變化，光是這些名字就讓人應接不暇，其對應的文字也十分生僻，讓很多人望而卻步。
因為太過複雜，很多人學到最後還是一頭霧水。
而堀先生的作品對玄奘三藏旅行記進行了深入細緻的研究和考證，可以說是我的入門讀物，它讓我收獲了夢想和知識，也激發了我對西域的興趣，對此我感激不已。
後來我又從羽溪了谛先生的《西域之佛教》、渡邊海旭先生的《歐美之佛教》等著作中受到了啟發。
坦白說，當時我隻是把西域看作佛教東漸過程中途經的一個區域罷了。
我至今還記得，讀了《大唐西域記》後，我對刻畫了孫悟空形象的《西遊記》，以及馬可·波羅的《東方見聞錄》等作品，都産生了濃厚的興趣。
直到昭和初年（1926年），我第一次參觀了正倉院，深受感動與震撼，也由此開始認識到，自己的眼光不能僅僅局限在這小小的日本，而應該放眼于燦爛的東方文化，用世界性的視角來認識日本的曆史。
就這樣
