目的、善和智慧 [89]
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望，另一個目标對應于考慮和其他欲求關系的欲求。
恐懼也許會建議把逃跑或者對一個人撒謊作為要追求的目的；進一步的思考也許會使一個人相信，堅定不移和誠實能确保更大更持久的善。
在每一種情況中都有觀念，在第一種情況中，是個人安全的觀念；在第二種情況中，是通過堅守崗位達到他人安全的觀念。
在每一種情況中也都有欲望，在第一種情況中，欲望和自然沖動、本能很接近；在第二種情況中，如果不是思考把遙遠的結果引入考慮的話，就不會引起欲望。
在一種情況中，原始的沖動支配對目标的思考；在另一種情況中，這原始的沖動由于思考堅持要考慮的目标，被轉化成不同的欲望。
但是，不管考慮的目标如何深思熟慮、如何理性，它始終是軟弱的，除非它引起欲望。
換句話說，關于自然狀态的沖動和欲望，沒有什麼本來就是壞的。
它們和另一欲望（包含更多更持久的後果）對比，變成了邪惡。
欲望中道德上危險的東西，像它起初出現時那樣，是這樣的傾向：它使注意力局限于自己的直接目标，排斥考慮更大的行為整體。
威廉·詹姆斯真實地描述了這種情景。
對于一個掙紮在不明智的行動激情（好像這激情是錯的）下的人來說，是什麼構成了這種困難？&hellip&hellip這困難是心理上的；它是使理智行為的觀念占據心頭的困難。
一旦我們處于強烈的情緒狀态，除了那些和它一緻的想象外，其他想象就不會出現。
如果偶然出現其他的情況，它們就會立即被抑制和驅散&hellip&hellip由于激情具有的某種自我保存的本能，似乎這些冷漠的對象一旦生根，就會不斷地起作用，直到它們冷卻了我們所有情緒中真正生命的火花。
因此，激情的暗示總是處處防止人們聽到它們仍然弱小的聲音。
[90] 沖突既不是在沖動和欲望之間，也不是在沖動和理性的目的之間，而是在兩個欲望和思想中呈現的兩個目的之間。
這一結論，和我們的實踐經驗相符合。
有時候，那些受過片面的道德訓練的人感到羞恥和後悔，因為某些惡意的或肮髒的念頭曾經閃現過他們的心頭，即使他們沒有那樣做而是迅速地驅除了它們。
瞬間的沖動，會通過各種渠道進入我們的心靈。
除非一個人為他以前養成的（刺激并加強那些欲望的）習慣負責，否則，他沒有理由僅僅因為某種目的的想法&ldquo浮入他的腦海&rdquo而在道德上譴責自己。
他的道德條件取決于他在這個念頭出現之後做了些什麼。
也就是說，道德評價的真正對象是思考和有意圖的欲望的結合。
确實也有誘惑，使人沉迷于知道沒有價值的欲望的純粹想象的滿足，其理由是：這個欲望停留在想象領域，沒有付諸行動。
這種看問題的觀點忽略了這一事實，即沉迷于欲望的愉快滿足的想法，實際上加強了這種欲望的力量，加強了它在某個未來場合最終導緻公開行為的力量。
欲望和思考在道德上不能分離，因為正是思考和欲望的結合，使一種行為算作自願的。
當我們考慮禁止欲望還是任其橫行時，達到的結果是一樣的。
有不同種類的禁止，它們具有非常不同的道德價值和後果。
一類就是有意從思考和觀察領域排除欲望和沖動；因此這裡就有壓抑，直接把欲望趕到地下渠道。
在這種情況下，它的力量并沒有被削弱，而僅僅是一個轉移，其影響還在間接地起作用。
另一方面，一切思考就其本性而言，都有禁止作用。
它延緩欲望的作用，喚起新的考慮。
這些考慮改變了開始人們覺得是被迫的行為的性質。
這種禁止行為并不是抑制或壓抑欲望，而是把欲望轉化為一種更為理智的形式，因為它更多地考慮各種關系和各個方面。
人們在犧牲還是放縱問題上，看到了在實踐經驗中的第三種确證。
在此，我們也發現，這個問題的真正解決辦法是把思考和欲望聯系在一起，而不是使它們相互對立。
有時，犧牲本身就構成目的。
這等同于把沖動本身看成邪惡。
這種犧牲最終殘害生命、削弱能力并且縮小行動機會的範圍。
但是，還有另一類放棄。
當人們察覺到某種更有價值的目的，欲望和思考發現的更好的目的聯系在一起時，這種放棄就會發生。
沒有一個人能夠擁有他想要的一切；我們的能力太有限，我們的環境也太嚴酷，不允許這類事情發生。
結果我們必須放棄、犧牲某些擺在我們面前的目标。
不願意作出任何犧牲，隻表明品格的不成熟，就像小孩想象自己能夠達到他心裡渴望的所有目标。
反思有這樣的正常作用，它把渴望的目标放入相對價值的視野。
這樣的話，當我們放棄一種善時，是因為我們看到另一種善有更大的價值，它喚起範圍更廣泛、更持久的欲望。
因此，我們避免歌德（Goethe）稱為亵渎神靈的那種放棄，也避免本身構成善的東西。
因為正如歌德指出的，放棄就是欠考慮的。
&ldquo我們每次放棄具體事情，僅僅出于輕率，隻要下一次我們能抓住另外的東西。
我們僅僅用一種熱情替代另一種熱情：生意、愛好、娛樂、嗜好。
我們逐一嘗試，結果抱怨&lsquo它們都沒有價值&rsquo。
&rdquo考慮周到的欲望既是對壓抑欲望的替代，也是對欲望一出現就服從它的替代。
對欲望推動的、催促的力量和思考的擴大範圍之間的關系的理解，使我們能夠理解意志（will），特别是術語&ldquo強烈的意志&rdquo。
這是什麼意思？有時候，人們把後者混同于頑固不化&mdash&mdash一個人盲目地拒絕改變其目的，不管思考帶來了什麼新的考慮。
有時候，人們把它混同于陣發的外部能量的強烈的短暫的展現，即使這強有力的展現隻不過是無事生非。
實際上，&ldquo意志的力量&rdquo（或者，更慎重地說，品格的）包括把沖動不斷地等同于思考。
這種說法認為，沖動提供了動力，而思考提供了連續性、耐心和持久性，導緻行為的統一路線。
它不同于頑固，因為它不是堅持重複相同的行為，而是注意到條件的變化，在作出新的調整方面非常靈活。
堅持的正是思考，
恐懼也許會建議把逃跑或者對一個人撒謊作為要追求的目的；進一步的思考也許會使一個人相信，堅定不移和誠實能确保更大更持久的善。
在每一種情況中都有觀念，在第一種情況中，是個人安全的觀念；在第二種情況中，是通過堅守崗位達到他人安全的觀念。
在每一種情況中也都有欲望，在第一種情況中，欲望和自然沖動、本能很接近；在第二種情況中，如果不是思考把遙遠的結果引入考慮的話，就不會引起欲望。
在一種情況中，原始的沖動支配對目标的思考；在另一種情況中，這原始的沖動由于思考堅持要考慮的目标，被轉化成不同的欲望。
但是，不管考慮的目标如何深思熟慮、如何理性，它始終是軟弱的，除非它引起欲望。
換句話說，關于自然狀态的沖動和欲望，沒有什麼本來就是壞的。
它們和另一欲望（包含更多更持久的後果）對比，變成了邪惡。
欲望中道德上危險的東西，像它起初出現時那樣，是這樣的傾向：它使注意力局限于自己的直接目标，排斥考慮更大的行為整體。
威廉·詹姆斯真實地描述了這種情景。
對于一個掙紮在不明智的行動激情（好像這激情是錯的）下的人來說，是什麼構成了這種困難？&hellip&hellip這困難是心理上的；它是使理智行為的觀念占據心頭的困難。
一旦我們處于強烈的情緒狀态，除了那些和它一緻的想象外，其他想象就不會出現。
如果偶然出現其他的情況，它們就會立即被抑制和驅散&hellip&hellip由于激情具有的某種自我保存的本能，似乎這些冷漠的對象一旦生根，就會不斷地起作用，直到它們冷卻了我們所有情緒中真正生命的火花。
因此，激情的暗示總是處處防止人們聽到它們仍然弱小的聲音。
[90] 沖突既不是在沖動和欲望之間，也不是在沖動和理性的目的之間，而是在兩個欲望和思想中呈現的兩個目的之間。
這一結論，和我們的實踐經驗相符合。
有時候，那些受過片面的道德訓練的人感到羞恥和後悔，因為某些惡意的或肮髒的念頭曾經閃現過他們的心頭，即使他們沒有那樣做而是迅速地驅除了它們。
瞬間的沖動，會通過各種渠道進入我們的心靈。
除非一個人為他以前養成的（刺激并加強那些欲望的）習慣負責，否則，他沒有理由僅僅因為某種目的的想法&ldquo浮入他的腦海&rdquo而在道德上譴責自己。
他的道德條件取決于他在這個念頭出現之後做了些什麼。
也就是說，道德評價的真正對象是思考和有意圖的欲望的結合。
确實也有誘惑，使人沉迷于知道沒有價值的欲望的純粹想象的滿足，其理由是：這個欲望停留在想象領域，沒有付諸行動。
這種看問題的觀點忽略了這一事實，即沉迷于欲望的愉快滿足的想法，實際上加強了這種欲望的力量，加強了它在某個未來場合最終導緻公開行為的力量。
欲望和思考在道德上不能分離，因為正是思考和欲望的結合，使一種行為算作自願的。
當我們考慮禁止欲望還是任其橫行時，達到的結果是一樣的。
有不同種類的禁止，它們具有非常不同的道德價值和後果。
一類就是有意從思考和觀察領域排除欲望和沖動；因此這裡就有壓抑，直接把欲望趕到地下渠道。
在這種情況下，它的力量并沒有被削弱，而僅僅是一個轉移，其影響還在間接地起作用。
另一方面，一切思考就其本性而言，都有禁止作用。
它延緩欲望的作用，喚起新的考慮。
這些考慮改變了開始人們覺得是被迫的行為的性質。
這種禁止行為并不是抑制或壓抑欲望，而是把欲望轉化為一種更為理智的形式，因為它更多地考慮各種關系和各個方面。
人們在犧牲還是放縱問題上，看到了在實踐經驗中的第三種确證。
在此，我們也發現，這個問題的真正解決辦法是把思考和欲望聯系在一起，而不是使它們相互對立。
有時，犧牲本身就構成目的。
這等同于把沖動本身看成邪惡。
這種犧牲最終殘害生命、削弱能力并且縮小行動機會的範圍。
但是，還有另一類放棄。
當人們察覺到某種更有價值的目的，欲望和思考發現的更好的目的聯系在一起時，這種放棄就會發生。
沒有一個人能夠擁有他想要的一切；我們的能力太有限，我們的環境也太嚴酷，不允許這類事情發生。
結果我們必須放棄、犧牲某些擺在我們面前的目标。
不願意作出任何犧牲，隻表明品格的不成熟，就像小孩想象自己能夠達到他心裡渴望的所有目标。
反思有這樣的正常作用，它把渴望的目标放入相對價值的視野。
這樣的話，當我們放棄一種善時，是因為我們看到另一種善有更大的價值，它喚起範圍更廣泛、更持久的欲望。
因此，我們避免歌德（Goethe）稱為亵渎神靈的那種放棄，也避免本身構成善的東西。
因為正如歌德指出的，放棄就是欠考慮的。
&ldquo我們每次放棄具體事情，僅僅出于輕率，隻要下一次我們能抓住另外的東西。
我們僅僅用一種熱情替代另一種熱情：生意、愛好、娛樂、嗜好。
我們逐一嘗試，結果抱怨&lsquo它們都沒有價值&rsquo。
&rdquo考慮周到的欲望既是對壓抑欲望的替代，也是對欲望一出現就服從它的替代。
對欲望推動的、催促的力量和思考的擴大範圍之間的關系的理解，使我們能夠理解意志（will），特别是術語&ldquo強烈的意志&rdquo。
這是什麼意思？有時候，人們把後者混同于頑固不化&mdash&mdash一個人盲目地拒絕改變其目的，不管思考帶來了什麼新的考慮。
有時候，人們把它混同于陣發的外部能量的強烈的短暫的展現，即使這強有力的展現隻不過是無事生非。
實際上，&ldquo意志的力量&rdquo（或者，更慎重地說，品格的）包括把沖動不斷地等同于思考。
這種說法認為，沖動提供了動力，而思考提供了連續性、耐心和持久性，導緻行為的統一路線。
它不同于頑固，因為它不是堅持重複相同的行為，而是注意到條件的變化，在作出新的調整方面非常靈活。
堅持的正是思考，
